大過(guò)：?【巽下兌上】

大過(guò)：棟橈，利有攸往，亨。

大，陽(yáng)也。四陽(yáng)居中過(guò)盛，故為大過(guò)。惟四陽(yáng)作一彚居中，方見(jiàn)得是過(guò)盛。若隔散而居，則不成大過(guò)矣。程傳曰：大過(guò)者，陽(yáng)過(guò)也，故為大者過(guò)。過(guò)之大，與大事過(guò)也。聖賢道德功業(yè)，大過(guò)於人。凡事之大過(guò)於人者，皆是也。

又曰：所謂大過(guò)者，常事之大者爾，非有過(guò)於理也。惟其大，故不常見(jiàn)。以其非常所見(jiàn)者，故謂之大過(guò)。如堯舜之禪讓?zhuān)瑴渲欧ィ允且病?/p>

四陽(yáng)之居中，如屋棟之居中也。上下二隂不能勝其重，故為棟橈。

蒙引曰：以人事言之，如頓十萬(wàn)兵於泉城，兵過(guò)多而民力不堪，其勢(shì)必潰。又如以極剛治小邑，若進(jìn)士作小縣，卻鞭人至四五十，尚用夾棍之類(lèi)，民不能堪，則其官不能保，亦是大剛則折之理。

四陽(yáng)雖過(guò)，而二五得中則不純，任陽(yáng)剛而有審時(shí)知退者，在過(guò)而不過(guò)也。巽是極深研幾。巽入乎義理說(shuō)，是寛?jiān)厝幔粋睹捅嗑冗^(guò)之道也，故利有攸往，亨。亨利不必分。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。

俱說(shuō)見(jiàn)卦辭下。

大過(guò)之時(shí)大矣哉！

只是非常材所能濟(jì)，故見(jiàn)其時(shí)之大，無(wú)別意義。

象曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

澤滅木，大水也，故有大過(guò)之象。

邱氏曰：人之常情，獨(dú)立莫我輔者必懼，遯世莫我知者必悶。惟聖人之卓行絶識(shí)，大過(guò)乎人，故能不懼無(wú)悶。愚謂此惟有定見(jiàn)、有定力者能之，所以為大過(guò)之行也。

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

柔既能慎，巽又能慎，而又居巽之下，慎之過(guò)矣，故曰過(guò)於畏慎。夫物藉之斯可矣，況又用茅，又藉以白茅，是過(guò)慎之象也。占者如是，則凡事可萬(wàn)全矣，何過(guò)之有？說(shuō)見(jiàn)大傳。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

言隂柔又居巽下也。解藉用白茅之義。

九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，無(wú)不利。

陽(yáng)過(guò)之始，而比初隂，是剛稍過(guò)。得一少隂，畧柔以濟(jì)之，則不過(guò)於剛而利矣。陽(yáng)過(guò)之始，剛未大過(guò)也，初隂未大柔也。以此相濟(jì)，故無(wú)不利。庸君得一新進(jìn)之臣，可以振國(guó)之衰。老夫得一賢助之妻，可以救家之弊。其餘人事，亦多類(lèi)此。

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

即上二陽(yáng)過(guò)之始，而比初隂意。

九三，棟橈，兇。

以剛居剛，過(guò)於剛矣，故不能勝而棟橈，大剛則折之意也。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

就棟上說(shuō)，言不可支持也。正意在外，如失前禽也例。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

以剛居柔，不極其剛，剛?cè)徇m中也，必?zé)o摧折之患矣。故其象為棟隆，而其占吉。然下應(yīng)初六，亦以柔濟(jì)之，未免過(guò)於柔，是九四之所嫌也。故又戒占者，惟一於自信可也。若有它焉，則以柔濟(jì)柔，而反可羞矣。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

解棟隆吉，不折橈而下也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

陽(yáng)過(guò)之極，剛極則不足以有為矣。又比過(guò)極之隂，柔極亦不足為之輔矣。以此相濟(jì)，其能成天下之事哉？故其象如枯楊生華，老婦得其士夫。枯楊生華，速其死也。老婦而得其士夫，無(wú)復(fù)生道矣。皆不足成事之象也。吉兇生乎動(dòng)也，夫既無(wú)為，吉兇何自生？故無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

枯楊不生根而生華，旋復(fù)枯矣，安能久乎？老婦得其士夫，豈能成生育之功，亦為可醜。

上六，過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

此爻文天祥可以當(dāng)之。當(dāng)宋事既去之餘，又非撥亂反正之才，故不足以濟(jì)天下之難。而反殺其身，為過(guò)涉滅頂之象。事不能濟(jì)，故兇。忠臣義士之心白矣，故無(wú)咎。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

過(guò)涉故不免於兇，然其心則無(wú)可咎也。