上九：亢龍有悔。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

象曰：用九，天德不可為首也。

伏羲作易，上古無(wú)文字，只有圖象。連山、歸藏既已無(wú)傳，自文王演易，乃序而名之。以乾、坤為衆(zhòng)卦之父母，故首乾而次之以坤。六畫純陽(yáng)，名之為乾。說(shuō)卦：象之以天。

程子曰：乾者，天之性情。若文、周繫辭，只言健順，不言天地。八卦皆言卦德，推之諸卦皆然。蓋易所言者人事，凡言象者，皆以況人事也。純陽(yáng)之象，剛而健，天德也。人有是德，則剛而無(wú)慾，健而不息，以之進(jìn)德修業(yè)，酬酢萬(wàn)變，何所不順?biāo)欤亢嗡桓型ǎ坎敷叨龃素裕鶠閿幌桃?，故繫之詞曰元亨。然剛貴乎中正，人之行已，故當(dāng)如是。占者亦惟貞乃利也，此大亨而利于正。文王因卦繫詞，教人玩詞玩占之意也。夫子以乾為天象。周易首乾畫卦，本之河圖。河圖，化育之流行。易言人事，而人事本於天道，故推本天道以明之，所以明天人之一理也。

元者，天道生物之仁，故為萬(wàn)物所資始。統(tǒng)天云者，蓋曰天之所以為天也。雲(yún)行雨施，和氣之流行，物品不同，而氣至形生，所謂亨也。乾道變化，各正性命，氣以成形，而理亦賦焉。元者，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極。

各正性命者，萬(wàn)物各具一太極也。繼之者，善也。太和，元?dú)庖病１：侠須?，形之合一也。利者，自然而然，猶孟子所謂以利為本也。乃利貞成之者，性也。言萬(wàn)物至是，乃利於性命之各正，而成其形質(zhì)也。正即貞也，是孔子非有意與文王異也，緣其就天道而言，故其言如此。然利字亦只帶說(shuō)，而非實(shí)德，惟文言引穆姜之言，乃分四德言之耳。自書(shū)言降衷，詩(shī)言秉彛，夫子於乾卦又發(fā)明品物之流形，本於一元之資始，性命之各正，由於乾道之變化。子思、孟子乃得本之以言性，然後人知性之本於天，聖人與人同此性，而不敢於自棄，此夫子所以為萬(wàn)世道學(xué)之宗也。夫隂統(tǒng)於陽(yáng)，造化之功用主於陽(yáng)，而隂輔之，是夫子之釋元亨利貞，已該乾陽(yáng)之終始，而包全圖之大義，不惟推廣文王之意，且會(huì)通羲文之合，豈如後世之註書(shū)者，尋章摘句於行墨之間哉？天道如是，人能體天之撰，則亦協(xié)元亨利貞之占矣。而與天合德者，惟聖人，故又即聖人以明之。彖只渾言一卦，而各爻之義已在其中，故夫子取爻義。龍象括以始終二字，以見(jiàn)易貴於知時(shí)也。易言時(shí)位，故於此首發(fā)之。有卦之時(shí)，有爻之時(shí)，此言爻之時(shí)也。初之位時(shí)當(dāng)潛，二之位時(shí)當(dāng)見(jiàn)，餘爻皆然，故曰六位時(shí)成。六龍，六陽(yáng)爻也。聖人與人同此性，而察之無(wú)不明，由之無(wú)不盡，大明乾道之終始，而知六位之各以時(shí)成。其潛見(jiàn)飛躍，皆與天道之盈虛消息相凖。處三則惕，居上不亢，秉乾剛之德，而隨時(shí)處中，以求合乎天理?；蚍钊舾ミ`，而申昭事之?，或裁成輔相，而宏參贊之業(yè)，皆乘龍御天也，是聖人亦天也。如是則履天位而濟(jì)羣生，如品物之流形，非即元亨乎？萬(wàn)物各得其所，如性命之各正，非利貞乎？此聖人之乾道也。言道則以天為本，言人則以聖為極，此乾之義為至大，而易首揭之，亦以見(jiàn)人之與天地參也。天道，聖人言之似乎高遠(yuǎn)，然天道之元亨利貞，非即吾之性命乎？聖人剛健中正之德，非即吾所同具之理乎？亦在乎自強(qiáng)不息而已。大明終始三句，宜在乃利貞之下，誤在前

文王繋詞，只以全卦之象而言。自周公逐爻分晰，遂覺(jué)一爻各有一爻之位，又各有其時(shí)與義。此聖人之作述，所以各不相蒙，而亦未嘗不互相發(fā)明也。龍以象乾道之變化，初九陽(yáng)氣潛藏於下，或德之未成，或有其德而時(shí)之未可，皆宜潛而勿用，見(jiàn)則不潛矣。果為龍，未有不見(jiàn)者也。雖其時(shí)未可躍，未可飛，而其德行文章，令聞廣譽(yù)，著於當(dāng)時(shí)者，自不可得而掩，如孔孟是也。雖不見(jiàn)用於世，而友教四方，著述六經(jīng)，垂訓(xùn)後世，守先待後，其德施亦普矣。利見(jiàn)大人，以爻而言，則為利見(jiàn)九五之大人，有其德則宜行其道也。用之占筮，則隨占者之德之時(shí)之位，以其所占之事，率而揆之，未有一定也。九三其位有未當(dāng)，故曰因其時(shí)而惕。君子平日亦何嘗不終日乾乾，有時(shí)所處之位，非同安常處順，則其心愈加乾惕，是以雖危無(wú)咎，所謂敬慎不敗也。若字屬上句讀，凡易中若字如字，皆形容之詞，反復(fù)言周而復(fù)始，無(wú)有間斷。乾乾連兩乾，如坎坎蹇蹇，或重坎，或互重坎也。龍潛在淵，躍則出於淵，高於田，而近乎天矣。文言上下進(jìn)退，只解或字，言其不必於進(jìn)也。爻傳則主進(jìn)而言，蓋四之位已在上矣。在淵，言其所自耳。淵，龍之所安也，有時(shí)或自淵而躍耳。用之則行，舍之則藏，聖賢何容心焉？常人之進(jìn)，進(jìn)也；潛龍之進(jìn)，躍也。正如伊、傅耕築荒野，若將終身，一旦形求幣聘，則堯、舜君民，為雨為霖矣。九五天位，乾為天德，五又陽(yáng)剛中正，蓋與天合德之大人，故以飛龍?jiān)谔鞌M之。其曰飛龍，雲(yún)行雨施，健行而不息也；其曰在天，首出庶物，高而不危也。

傳曰：大人造也，惟陽(yáng)剛中正之大人，然後履帝位而不疚。又以見(jiàn)聖人清明在躬，志氣如神，純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私，故能純一不已，與天合德也。上九德與位皆過(guò)於亢，而時(shí)又處其盈，是以有悔。知其亢而處之以謙，則悔亡矣。易言吉兇，非一定也。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道，故曰盈不可久。六爻者，趨時(shí)者也。然剛健者其體，而變化者其用。茍吾心不能不溺於物欲，則龍德有虧，乂何時(shí)之可乘？各正保合，人各有至健之體，亦勉為龍而已矣。王昭素言九五，善矣。然潛、見(jiàn)、飛、躍，隨其所處之時(shí)與位，大以成大，小以成小，或惕或亢，皆可以自考驗(yàn)。占法亦隨人，未可執(zhí)一而論，易之所以不窮也。又見(jiàn)、飛、躍者，龍之用，而其本在於潛。潛雖勿用，而大用存焉。非潛則無(wú)由而見(jiàn)、而躍、而飛也。果其為龍，則亦未有不由潛而見(jiàn)、而或躍、或飛也。若龍之由潛而見(jiàn)、而躍、而飛、而亢，正如河圖之陽(yáng)，由微而長(zhǎng)、而盛，至於九則老而消，天道人事一也。卦之不變，有彖辭矣。皆變者，只占之卦。周公以乾變而坤有乾之體，非同純坤；坤變而乾有坤之體，非同純乾，與他卦不同，故又發(fā)用九、用六之例而繫之詞。剛為天德，以其不屈於欲，皆反而自治者也。若外見(jiàn)其剛，用罔用壯，則兇矣。六，陽(yáng)爻皆變，則體剛而用柔，如龍之不見(jiàn)其首，剛在其中，所以吉也。

傳曰：不可為首，如太立崖岸，露圭角也。六，畫三才也。五，言天。三曰君子，人也；二曰田，地也。地下曰淵。龍之潛、見(jiàn)、飛、躍，象陽(yáng)氣之升降消息，

天行健，君子以自彊不息。

彖爻皆言卦德大象乃實(shí)，以象言行健，天命之不已也。人則人欲間之，故不能不息，在自彊而已，終日乾乾可也。