大畜：?【乾下艮上】

大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也；利涉大川，應(yīng)乎天也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

初九：有厲，利已。

象曰：有厲利已，不犯災(zāi)【將侯葉】也。

九二：輿說輹。

象曰：輿說輹，中無尤也。

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

六四：童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜【許既葉】也。

六五：豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

上九：何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

畜，止也，聚也，止而後有所畜聚也。陽性發(fā)散，有所止於外，然後有所畜於內(nèi)也。大畜對小畜而言，以巽順為畜，畜道之小；以艮止為畜，畜道之大。畜之大利於正，不正則反足為害，不家食，不獨享其有也。剛健，乾也；篤實，艮也。浮動則虛偽，艮止則篤實。健則不息，篤實則能載。如是則積中發(fā)外，自有輝光發(fā)越之盛，日進於高明光大之域，而其德日新矣。惟日新，而後所畜之大卦有離明之象。此夫子先發(fā)明卦德，以畜聚言也。能止健，以尚賢而言，是自止其健也。人之健而不知止者，以其自賢也。惟尚賢，然後若無若虛，不矜不伐，三陽之盛，而退處於一陽之下。君子尊德樂義，不欲上人，此自勝之為強，所以為大正。此釋利貞之義也。不曰健而止，而曰能止健。健而止，需也；止健，畜也。此以畜止言也。畜又為畜，養(yǎng)陽大也。君子也，賢也，所畜積者大，非徒自奉也，當(dāng)推之以養(yǎng)賢，則得賢人交輔之吉矣。不然，畜積雖大，而所養(yǎng)者非，其為害可勝道哉？能養(yǎng)賢而賢人聚於內(nèi)，亦畜之大也。如舊說，是有所畜者之必干祿也。三陽畜於內(nèi)，而外卦互頤，有其象，是畜有三義。利涉大川，亦健而止之義。凡涉川者，緩行則無事，風(fēng)利不得泊，行雖健，往往有事。健而止，不自恃其健而必進也，此涉川之利也。同人應(yīng)乎乾，乾，行也。大畜應(yīng)乎天，時行而行，時止而止。舟之行健，而御舟者常有止而不敢輕進之意，往往視雲(yún)物風(fēng)勢為行止，故曰應(yīng)乎天。卦有此象，故繫之辭。傳兼言畜聚、畜養(yǎng)，爻只以止健為義。初在下，未進也；陽性健，欲進也；艮阻在前，有厲也，故戒之。柔之止剛，其辭緩；剛之止健，其辭危。九二剛而得中，自止不進，如脫輿輹而不行，異乎小畜之為四所止也。乾為車，為圓，有輪象。中爻為軸，承輹，二與五應(yīng)，上、五兩爻有輹象。中間一隂，輪在下而輹高懸，為脫輹之象。故小畜言於三，而大畜言於二，二自止不進，故曰中無尤也。九三重剛，如良馬之逐，必進者也。然絶塵而奔，恐有銜橛之虞，艱貞而日閑輿衛(wèi)，庶乎利有攸往，所謂終日乾乾也。乾為艮馬，卦互大壯，勇於進者也。上卦艮止，車雖馳驟，而御車者時謹持銜勒，則可無虞，故曰上合志也。六四、六五兩爻之義，程傳精矣。梁山來氏乃謂天下無嚙人之豕，而引埤雅以牙為，謂繫豕於也。不知牙與角類也，天下亦豈有觸人之牛？有其具即能傷物，若豕而繫之，亦安見其以柔制剛之妙用乎？惟以童牛為初，說者謂四止初，五止二，其取象未宜。且初與二已自止其健，四、五二爻只槩言以柔止剛之道，毋庸分屬。或曰：聖人之治天下，如奕者之占得先著。此言極妙。聖人化天下之頑梗，使不為害，豈非可喜可慶之事乎？小畜婉轉(zhuǎn)求合，大畜以義制之而已。卦互離為牛，如頤、損、益之言龜也。艮為童牛，乾為首，隂兩岐，角也。一陽橫其上，牿之象。艮為黔，喙之屬豕也。互頤有牙象，位剛爻柔，豶豕之牙也。牛柔順，豕剛躁，四、五之位異也。上九畜極而通，陽之往也，如天衢之空曠，無所隔閡。何字之義，程子以為衍，似於語意未完。或以為何，校之何，吳草廬引詩何天之龍解之，於義難通，作喜訝之辭為得。蓋畜之久而一旦通達，情見乎詞也。且爻辭如小畜之何其咎，睽之往何咎，則何字亦常語，毋庸生別解也。

天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

小畜動而大畜止。動者，德之見於外；止者，德之畜於中。德性，君子所自有，然必尊聞行知，然後日進於高明光大之域。不然，則德孤矣。天在山中，日月之光華，風(fēng)雲(yún)雨露之化施，山皆得而有之。君子之於古訓(xùn)，亦猶是也。