復(fù)卦：?【震下坤上】

復(fù)，亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。

彖曰：復(fù)，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎。

象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以脩身也。

六二：休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

六三：頻復(fù)，厲，無咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無咎【其久切】也。

六四：中行獨(dú)復(fù)。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道【他口葉】也。

六五：敦復(fù)，無悔。

象曰：敦復(fù)無悔，中以自考【去九葉】也。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗。以其國君，兇。至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

復(fù)有亨之道，以剛自上而反也。陽至健也，方伸之氣無有阻礙之者，故曰出入無疾。反，入也。長，出也。一陽復(fù)，則由是而臨而泰，諸陽皆復(fù)，朋來無咎，決其將然也。姤者，隂之長，陽之自內(nèi)而遯於外也。至於剝，則隂極陽生。復(fù)者，陽之自外而來返於內(nèi)也。隂陽往復(fù)，亦天運(yùn)之自然，然亦只一氣之自為消息，消於上即復(fù)於下，故曰反復(fù)其道。復(fù)為剛長，如人心之復(fù)乎天理，其往也，何不利乎？剛反以一陽之復(fù)而言，剛長言自此而長也。七日如震如既濟(jì)，皆以少陽之?dāng)?shù)言。八月亦少隂之?dāng)?shù)，但剝、復(fù)、臨、遯皆以隂陽消長言。純坤六畫，至復(fù)而七，故曰七日。純乾六畫，隂長至遯為八，故曰八月。若月卦之說，起自漢人，亦即所謂天行也。復(fù)其見天地之心，天地以生物為心，非程子見道之真不能及此。朱子亦曰：仁者，天地生物之心，而人得之以為心者，是復(fù)之一陽，即乾之元也。萬物之所以資始也，故貞下起元?；?strong>曰：隂陽氣也，以為元可乎？曰：一隂一陽之謂道，有是理，然後有是氣。氣之已消者，往而不復(fù)矣。而生生之理則不息，有是生理，然後陽氣復(fù)生。所謂復(fù)者，固一陽之氣，而所以復(fù)者，則不息之理。有理則氣自生，非假既消之氣為方息之氣也。此易所以為天地鬼神之奧也。人之心即天地之心，無有二也。人能自見其天地之心，即所以事天也，豈在遠(yuǎn)乎？聖人特指以示人，最為親切。舍吾心，何處更求天地之心？非此心之復(fù)，亦何由見吾心天地之心乎？或曰：若是，則與佛氏之明心見性何異？曰：彼之所謂心，所謂性，乃虛靈之妙。吾儒所謂天地之心，乃一團(tuán)生意，所謂仁也。釋氏正緣不見天地之心，故認(rèn)賊作子耳。且彼一見之而遂已，吾儒所謂識其端而存餋擴(kuò)充之，正有事在，豈可比而同之乎？

復(fù)者，陽來復(fù)也，故諸爻皆指下一爻而言。不遠(yuǎn)復(fù)，消於上即生於下。顔子有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，則不至於悔也。此所謂未達(dá)一間也。六二柔而得中，密比於陽，復(fù)之美者也。彖言天地之心，而爻傳言仁，是天地之心即仁也。下，仁也；仁，人心也。心，生道也，即下之一陽也。二柔而得正得中，密比於陽，有依仁之象，所以為休復(fù)也。六三與陽相間矣，然與陽同體而在內(nèi)卦，日月至焉者也。有失而後有復(fù)，失之三亦復(fù)之三，所以為頻復(fù)也。夫人心出入無時，非存養(yǎng)之密，則屢得屢失，不能純一，終不能為己有，所以厲也。然其復(fù)也，愈於放而不知求者矣，於義為無咎矣。周子曰：至易而行難，果而確無難焉。此學(xué)者所宜自勉也。六四在羣隂之中，獨(dú)與陽相應(yīng)，正如人心放失之久，而一念憬然復(fù)乎天理，由其中心之所明者而行，獨(dú)從乎道而不為舊染之所污。傳曰以從道也，亦以一陽而言也，所謂道心也。爻有語意分明而不言吉兇者甚多，未可以為疑也。所謂復(fù)者，復(fù)於陽也。二比之，三同體，四應(yīng)之，皆復(fù)也。五遠(yuǎn)於陽矣，而此一爻之義則又因下四爻而言，敦復(fù)如敦化之敦，無有間斷也。非敦復(fù)，不惟獨(dú)復(fù)不可恃，頻復(fù)者愈危，即不遠(yuǎn)之復(fù)亦將入於頻復(fù)之危矣。故必敦復(fù)，然後無悔。然其敦復(fù)與否，蓋存乎一念斷續(xù)之間，其存亡出入有人所不知而已。所獨(dú)知之者，故傳曰中以自考也。諸卦或以上爻終一卦之義，如敦臨、敦艮是也。此卦上爻有迷復(fù)之象，復(fù)非敦復(fù)，其義未盡。五既坤體，柔而得中，又互重坤，與下卦相連，故於五言之。夫復(fù)者，善利之間，聖狂之分，人禽之界，故聖人不憚致其反覆丁寜之意，學(xué)者所宜三復(fù)也。上六去陽最遠(yuǎn)，以全卦而論，則一陽伏於羣隂之下，如人之天良，雖未嘗冺滅，而蔽錮昏塞之甚，迷於復(fù)焉者也。

傳曰：反，君道也。反，悖也，違也。人心以理為主宰，陷溺於物欲，迷而不能復(fù)乎天理，則志不能帥氣，理不能制欲，肆意妄行，狥乎人欲之私，滅乎天理之公，人心反為主，而道心反聼命矣。非反君道乎？大則有災(zāi)，小則有眚，無適而可也。凡彖爻有以一二事言者，有其本意已盡，復(fù)以一二事言者。如女貞吉，利建侯，行師，勿用取女，此以一二事言也。如噬嗑亨，利用獄，咸亨，利貞，取女吉，包蒙吉，納婦吉，謙之利用侵伐，此本義之外，復(fù)以一二事言也。此爻迷復(fù)兇，有災(zāi)眚，已盡本爻之意。而卦象凡有震坤者，多言行師，故又以行師言。八卦相錯，皆可對勘。雷出地上為豫，故利建侯行師。雷在地下為復(fù)，故不利行師。微陽初復(fù)，正如亂離之後，民氣稍蘇，宜保境息民，生養(yǎng)休息，以待元?dú)庵畯?fù)。乃好大喜功，欲用震疊之威，求復(fù)疆土，未有不敗亡者。幸而茍全，亦成衰弱之勢，不可復(fù)振。凡事如此，以其大者言之，迷復(fù)之甚者。震為輿，羣隂在上，輿尸之象。坤為十?dāng)?shù)，凡卦初上二爻，皆以全卦取象。自下而言，為一陽反於羣隂之中。自上而言，為一陽伏於羣隂之下。有其象，故繋之辭。何氏楷以行師以下，皆為假象，以喻心不能制衆(zhòng)動，狥物欲，必致喪天君。夫易之象，假物者其多。若行師、建侯、取女之類，謂以其事之類推之則可，謂盡屬喻言，則恐未然。如謙之征伐，非爻傳有征不服之語，亦必另作一解矣。復(fù)之義，周、程互異，朱子所謂所指地頭不同也。周子以通復(fù)相對言，不妨另作一解。程子所謂動見天地之心者，蓋復(fù)處便動，又為於靜中之動，方見天地之心。又程、朱論復(fù)卦之義，先後不同。程子與蘇季明論未發(fā)已發(fā)，以既有知覺為動，引復(fù)卦明之。朱子謂未曾知覺甚事，但有知覺何害，其為靜養(yǎng)觀說，則曰方其未發(fā)，必有事焉，是乃所謂靜中之知覺，復(fù)之所以見天地之心也，卻與程子之說合。此朱子未定之說也。中庸致中和或問，以程子以知覺為動，引復(fù)卦為不可曉，而謂至靜之時，但有能知能覺，而無所知所覺為純坤，不為無陽之象，論復(fù)卦則須以有知覺者當(dāng)之，其義為精矣。蓋至靜之中，但有知覺之體，而無所覺所知之事，此周子所謂靜而無靜，太極之所以涵動靜也。若復(fù)則對剝而言，如人心放失之餘，一念警省，而天理已呈露矣。程子之意，蓋以季明言觀、言思、言求，則其知覺全屬動，而非靜中之動，故以復(fù)卦言之。又古人讀書，觸類旁通，不執(zhí)一義，若學(xué)者以程子之說深自體驗(yàn)，則不必放失之餘，不必感物之際，而所謂天地之心者，亦無時不可作清夜之觀矣。夫復(fù)之一卦，直接虞廷精一危微之旨，天地之心，即道心也。爻傳復(fù)就人心而切指之曰下仁也，更為親切分明矣。

雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

皆安靜以養(yǎng)微陽也。推之他事可知。