大有：?【乾下離上】

大有，元亨。

彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

九二：大車以載，有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九四：匪其彭，無咎。

象曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。

六五：厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也；威如之吉，易而無備也。

上九：自天祐之，吉，無不利。

象曰：大有上吉，自天祐【亨，與享同】也。

五陽一隂之卦，在上下者為姤為夬，在三者取履，在四者曰柔得位而上下應(yīng)之，在二者曰柔得位得中而應(yīng)乎乾，在五者則曰柔得尊位大中而上下應(yīng)之。明乎一隂之卦，其最善者莫過於大有也。比雖剛中而上下應(yīng)，然所有者羣隂也，大有所有者陽也，故曰大有應(yīng)。天時(shí)行，則天日之象也。日麗天而寒暑晝夜順天時(shí)行，聖人之上律天時(shí)，亦猶是也。釋所以元亨之故。

初九，無交害。

傳曰：大有初九，無交害也。語意與比之初六同。惟其初也，未曾交涉世事，所以無害。凡有之初，有得其正，原非其咎。若滿而溢，若驕而奢，則有咎耳。惟小心敬慎，庶可守而勿失，故曰艱則無咎，戒之於其始也。大車以載，能任其所有也。乾與坤，相配之卦也。乾為艮馬，坤為牝馬，坤為車，則乾為大車矣。坤之為車，虛中之象。乾之為車，積中之象。離為牛，任載而行，有攸往也。有攸往，積而能散也。所有者，不於室而於車，不畜於內(nèi)而往於外，所以無咎也，所以不敗也。二中實(shí)，故於二言之。九三處下卦之上，積其所有，不可自私。凡人臣之輸其所有於上，非懼其盈也，分也，義也，禮也。九三以其位言，在下卦之上，公也。當(dāng)大有之時(shí)，輸所有於上，乃其位之當(dāng)然。以其爻之德而言，則重剛而不中。當(dāng)大有之時(shí)，自恃其所有，為貪戻之小人矣。如是則愆於禮義，而不循其分，其能免於不庭之罰乎？故傳曰小人害也。離為王，五在尊位，二應(yīng)之，上與四比之。三在下卦之上，處應(yīng)比之外，故又有此象。彭、程傳引詩訓(xùn)為盛大，是也。

九四近君，剛而居柔，有明體，故不敢自居其有。夫人臣之高爵厚糈，何一非天家之賜？而乃以為己有，擁之以自私，利令智昏，豈能終保其所有乎？傳故曰明辯晳也。六五柔得尊位，虛中而上下應(yīng)之，故曰厥孚交如。柔順中正，至虛至明，故能兼得羣賢之輔，契合無間。傳曰信以發(fā)志，中虛信之本，信存於中，則誠意所孚，自交合而志同。上開誠布公以待下，則下亦精白一心以奉上，上發(fā)下之志也。豐之六二積誠感孚，下發(fā)上之志也。五離明得中，其非一於柔而不足於威可知矣。居尊位而明，不必用威，而人自畏之，故威其所自有也。凡曰如者，皆形容之詞，夫子恐人誤以為作威也，故曰易而無備。易如易簡之易，蓋虛明柔中之德，中懷洞徹，毫無城府，坦率平易，推心置腹，無所疑忌，而人自畏服，非慮人之欺慢，而故為威以惕之也。有意為威，則流於猛矣。天下有文明之主，而人有不畏之者乎？不然，雖威亦慢矣。凡卦之上爻多變，如大有之極，恐不能終其有，然如此者多屬隂爻，而卦德有未善。大有至上九而離體，全以人心之虛明，合乎天理之公，則自天祐之，乃能終保其有，豈人之智力所能強(qiáng)據(jù)者乎？合全卦以取象也，諸卦上爻統(tǒng)一卦之全象而言者甚多，不獨(dú)大有也。大有一卦皆不私其有，初即思其艱，三則享於上，四則匪其彭，二之大車以載，雖積中而有攸往，非積之以自封也，聖人之意可知矣。

火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

火在天上，無微不燭。惟天聰明，福善禍淫。天命弗僭，君子德明。惟明天命天討，凡以順天休命而已。