程傳：《師·序卦》：“訟必有眾起，故受之以師。”《師》之興由有爭(zhēng)也，所以次《訟》也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為眾聚之象。以二卦之義言之，內(nèi)險(xiǎn)外順，險(xiǎn)道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽(yáng)而為眾陰之主，統(tǒng)眾之象也。比以一陽(yáng)為眾陰之主而在上，君之象也。《師》以一陽(yáng)為眾陰之主而在下，將帥之象也。

師貞，丈人，吉無(wú)咎。

本義：“師”，兵眾也。下坎上坤，坎險(xiǎn)坤順，坎水坤地，古者寓兵于農(nóng)，伏至險(xiǎn)于大順，藏不測(cè)于至靜之中，又卦唯九二一陽(yáng)居下卦之中，為將之象。上下五陰順而從之，為眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命，將出師之象，故其卦之名曰《師》。“丈人”，長(zhǎng)老之稱。用師之道，利于得正，而任老成之人，乃得“吉”而“無(wú)咎”。戒占者亦必如是也：

程傳：《師》之道，以正為本。興師動(dòng)眾以毒天下，而不以正，民弗從也。強(qiáng)驅(qū)之耳。故師以貞為主。其動(dòng)雖正也，帥之者必丈人，則“吉”而“無(wú)咎”也，蓋有吉而有咎者，有無(wú)咎而不吉者，吉且無(wú)咎，乃盡善也。“丈人”者，尊嚴(yán)之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請(qǐng)莊賈為將也。所謂“丈人”，不必素居祟貴，但其才謀德業(yè)，眾所畏服，則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃“丈人”矣。又如淮陰侯起于微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

集說(shuō)：王氏弼曰：興役動(dòng)眾無(wú)功，罪也，故“吉”乃“無(wú)咎”。

《朱子語(yǔ)類》云：“吉無(wú)咎”，謂如一件事，自家作出來(lái)好方得無(wú)罪咎；若作得不好，雖是好事，也則有咎。

御纂周易折中卷第一：師卦初六

初六，師出以律，否臧兇。

本義：“律”，法也：“否臧”，謂不善也。晁氏曰：否字先儒多作不，是也。在卦之初，為《師》之始，出師之道，當(dāng)謹(jǐn)其始，以律則吉，不臧則兇，戒占者當(dāng)謹(jǐn)始而守法也。

程傳：初，《師》之始也。故言出師之義，及行師之道。在邦國(guó)興師而言，合義理則是以律法也。謂以禁亂誅暴而動(dòng)。茍動(dòng)不以義，則雖善亦兇道也。善，謂克勝。“兇”，謂殃民害義也。在行師而言，“律”，謂號(hào)令節(jié)制。行師之道，以號(hào)令節(jié)制為本，所以統(tǒng)制于眾，不以律則雖善亦兇，雖使勝捷，猶兇道也。制師無(wú)法，幸而不敗且勝者，時(shí)有之矣，圣人之所戒也。

集說(shuō)：王氏弼曰：為《師》之始，齊師者也，齊眾以律，失律敗散。

程子曰：“律”有二義，有出師不以義者，有行師而五號(hào)令節(jié)制者，皆失律也。

胡氏炳文曰：初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則言兇者，律令謹(jǐn)嚴(yán)，出師之常，其勝負(fù)猶未可知也，故不言吉。出而失律，兇立見(jiàn)矣。

御纂周易折中卷第一：師卦九二

九二，在師中吉，無(wú)咎，王三錫命。

本義：九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德，上應(yīng)于五，而為所寵任，故其象占如此。

程傳：《師》卦唯九二一陽(yáng)為眾陰所歸，五居君位，是其正應(yīng)，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事，得專制之。在師專制而得中道，故“吉”而“無(wú)咎”。蓋恃專則失為下之道，不專則無(wú)成功之理，故得中為吉。凡《師》之道，威和并至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專倚任，復(fù)厚其寵數(shù)。蓋禮不稱，則威不重而下不信也。它卦九二為六五所任者有矣，唯《師》專主其事而為眾陰所歸，故其義最大。人臣之道，于事無(wú)所敢專，唯閫外之事，則專制之。雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當(dāng)為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂(lè)，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂(lè)，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當(dāng)為也，周公乃盡其職耳。子道亦然。唯孟子為知此義，故曰事親若曾子者可也，未嘗以曾子之孝為有余也。蓋子之身所能為者，皆所當(dāng)為也。

集說(shuō)：孔氏穎達(dá)曰：承上之寵，為《師》之主，任大役重，無(wú)功則兇，故“吉”乃“無(wú)咎”。“王三錫命”者，以其有功，敢王三加錫命。

《朱子語(yǔ)類》云：“在師中吉”，言以剛中之德在師中，所以為吉。

胡氏炳文曰：卦辭“師貞丈人吉，無(wú)咎”，爻“在師中吉，無(wú)咎”，即卦辭意也。中則無(wú)過(guò)不及，所以為貞。以師而中，所以為“丈人”。故《師》六爻，唯九二“吉無(wú)咎”。

御纂周易折中卷第一：師卦六三

六三，師或輿尸，兇。

本義：“輿尸”，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

程傳：三居下卦之上，居位當(dāng)任者也。不唯其才陰柔不中正，師旅之事，任當(dāng)專一，二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功，若或更使眾人主之，兇之道也。“輿尸”，眾主也，蓋指三也。以三居下之上，故發(fā)此義，軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

集說(shuō)：王氏申子曰：三不中不正，以柔居剛，是小人之才弱志剛者，而居二之上，是二為主將，三躐而尸之也。凡任將不專，偏裨擅命，權(quán)不出一者，皆“輿尸”也。軍旅何所聽(tīng)命乎？其取敗必矣。

御纂周易折中卷第一：師卦六四

六四，師左次，無(wú)咎。

本義：“左次”，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此，全師以退，賢于六三遠(yuǎn)矣，故其占如此。

程傳：師之進(jìn)，以強(qiáng)勇也。四以柔居陰，非能進(jìn)而克捷者也。知不能進(jìn)而退，故“左次”。“左次”，退舍也。量宜進(jìn)退，乃所當(dāng)也，故“無(wú)咎”。見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝，而完師以退，愈于覆敗遠(yuǎn)矣。可進(jìn)而退，乃為咎也。《易》之發(fā)此義以示后世，其仁深矣。

集說(shuō)：吳氏澄曰：按兵家尚右，右為前，左為后，故八陣圖天前沖、地前沖在右，天后沖、地后沖在左。

御纂周易折中卷第一：師卦六五

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎，長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

本義：六五用《師》之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加于己，不得已而應(yīng)，故為“田有禽”之象，而其占利以摶執(zhí)而無(wú)咎也。“言”，語(yǔ)辭也。“長(zhǎng)子”，九二也。“弟子”，三四也。又戒占者專于委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之“輿尸”而歸，故雖貞而亦不免于“兇”也。

程傳：五君位，興《師》之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏寇賊奸宄為生民之害，不可懷來(lái)，然后奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，于義宜獵取，則獵取之。如此而動(dòng)，乃得“無(wú)咎”。若輕動(dòng)以毒天下，其咎大矣。“執(zhí)言”，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非“田有禽”也。任將授師之道，當(dāng)以長(zhǎng)子帥師。二在下而為師之主？“長(zhǎng)子”也，若以弟子眾主之，則所為雖正亦兇也。“弟子”，凡非長(zhǎng)者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰(zhàn)，唐郭子儀相州之?dāng)∈且病?/p>

集說(shuō)：孔氏穎達(dá)曰：陰不先唱，柔不犯物，犯而后應(yīng)，故往即有功。猶如田中有禽而來(lái)犯苗，若往獵之則無(wú)咎過(guò)。

《朱子語(yǔ)類》：問(wèn)；《易》爻取義，如《師》之五“長(zhǎng)子帥師”，乃是本爻有此象，又卻說(shuō)“弟子輿尸”，何也？曰：此假設(shè)之辭也，言若“弟子輿尸”則“兇”矣。問(wèn)：此例恐與“家人嗃嗃”而繼以“婦子嘻嘻”同。曰：然。

胡氏炳文曰：“長(zhǎng)子”，即彖所謂“丈人”也，自眾尊之，則曰“丈人”，自君稱之，則曰“長(zhǎng)子”，皆長(zhǎng)老之稱。

蔣氏悌生曰：“輿尸”，《程傳》訓(xùn)眾主，朱《義》訓(xùn)撓敗。但訓(xùn)作眾主，則與“長(zhǎng)子帥師”為反對(duì)，其義尤切。禽在山林，固無(wú)事子獵取，今入于田，則害我禾稼，畋而執(zhí)之宜也。“長(zhǎng)子帥師”可也。又使弟子眾生之，是自取兇咎也。

蔡氏清曰：“田有禽利執(zhí)言”，是“師貞”意。“長(zhǎng)子帥師”，是“丈人”意。

御纂周易折中卷第一：師卦上六

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

本義：《師》之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。坤為土，故有“開(kāi)國(guó)承家”之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優(yōu)以金帛可也。戒行賞之人，于小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

程傳：上，《師》之終也，功之成也，大君以爵命賞有功也。“開(kāi)國(guó)”，封之為諸侯也。“承家”。以為卿大夫也。“承”，受也。小人者雖有功，不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國(guó)家而為政也。小人平時(shí)易致驕盈，況挾其功乎？漢之英彭所以亡也，圣人之深慮遠(yuǎn)戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無(wú)位之地，善處而無(wú)咎者也。

集說(shuō)：《朱子語(yǔ)類》云：“開(kāi)國(guó)承家，小人勿用”，舊時(shí)說(shuō)只作論功行賞之時(shí)，不可及小人。今思它既一例有功，如何不及它得？看來(lái)“開(kāi)國(guó)承家”一句，是公共得底，未分別君子小人在。“小人勿用”，則是勿更用它與之謀議經(jīng)畫(huà)耳。漢光武能用此義，自定天下之后，一例論功行封，其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈復(fù)數(shù)人，它不與焉。此義方思量得如此，未曾改入《本義》，且記取。

趙氏汝楳曰：“大君”，六五也。周官軍將皆命卿，“開(kāi)國(guó)”者，出卦為諸侯，師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫。“承家”者，大夫之采邑。

又曰：知勇之人，不能皆全材，用于戎行，有將師節(jié)制于上，未見(jiàn)其害。今為國(guó)為家，有民人，有社稷，則不可屬之小人。

胡氏炳文曰：初，《師》之始，故紀(jì)其出師而有律，上，《師》之終，故紀(jì)其還師而賞功，六爻中，將兵將將，伐罪賞功，靡所不載。末曰“小人勿用”，則又戒辭也。雖然，亦在于謹(jǐn)其始焉耳。曰“丈人”，曰“長(zhǎng)子”，用以行師者得其人。及其“開(kāi)國(guó)承家”，自不至于用小人矣。

林氏希元曰：小人立功，不得不一例賞以爵邑。若一例賞以爵邑，又恐播惡于眾，不若于行師之初，不用之為愈也。故《象傳》謂其“必亂邦”，彖辭于師貞之下，即言宜用丈人，五爻之辭又戒用“弟子”，即此意也。師之始既言之，師之終而復(fù)言，正戒人當(dāng)謹(jǐn)于其始也。

案：“小人勿用”，非既用而不封，亦非既封而不用，乃是從初不用，所謂丈人吉弟子兇者，自其出師之始而已然也。胡氏林氏之說(shuō)，皆合卦意。但此處小人勿用，小人二字，又似所包者廣，蓋非專論在師立功之人，乃是謂亂定之后，建宮唯賢，不可復(fù)用小人，恐為它日之亂本爾。如《解》卦難既平矣，必曰“小人退”。《既濟(jì)》卦“三年克之”矣，又必曰“小人勿用”，皆此意也。