【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷十六》

周易辨畫卷十六

潁川連斗山撰

坎卦：?【坎下坎上】

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

習(xí)訓(xùn)為重，由來(lái)舊矣。而呂氏大臨以更試重險(xiǎn)為解，獨(dú)得立卦之旨。蓋習(xí)頭從羽，乃小鳥(niǎo)學(xué)飛之義。文王于小過(guò)長(zhǎng)坎，曰有飛鳥(niǎo)之象，故于此卦雙坎，亦取飛鳥(niǎo)之象。良以八卦之中，七卦皆有好處可取，惟險(xiǎn)?之義最為不利，無(wú)所用之。然天下險(xiǎn)?之事，舉足皆是，又人生所不能無(wú)者，故示人以習(xí)之之法，可以入乎險(xiǎn)?之中，亦可以出乎險(xiǎn)?之外，如人之習(xí)于水者，出沒(méi)于洪濤巨浪之間，而不虞于沉溺也。試觀飛鳥(niǎo)有往來(lái)翺翔于水?者，更有游行上下于水中者，無(wú)他，其習(xí)之者熟也。人之習(xí)坎，亦若是則巳矣。習(xí)之之道如何？卦中上下四隂，皆為險(xiǎn)以?陽(yáng)者也。卦中內(nèi)外二陽(yáng)，皆處險(xiǎn)以受?者也。六爻皆發(fā)明此義，故習(xí)坎之道，亦即坎取象。坎上下之隂，坤土也，如水之有兩岸，中爻一陽(yáng)，如岸中之有水，是?之為義，乃謂土?乎水，非謂水?乎人也。然水雖?于土，而其性能流而不受其?，無(wú)論江海汪洋，潮汐往來(lái)，而不爽其候，即澗溪沼沚，亦足此通彼，而不失其常，是有孚也【坎中實(shí)為孚】。然有孚矣，而或淤塞而有阻，遏抑而不通，亦豈水之性哉？而水又能遏之而不阻，激之而亦通，其心又至亨也【剛中為心，坎通故亨】。唯其孚而又亨，是以盈科而進(jìn)，放乎四海。二以互震之行，往助于五，而有尚焉。人之處險(xiǎn)，能如二五之中實(shí)而有孚，則居易俟命，必不行險(xiǎn)以僥倖。能如二五之維繫而心亨，則無(wú)入不得，必不處困而改其樂(lè)矣。以是而行，則上下交孚，內(nèi)外相通，尚何險(xiǎn)之足患哉？此坎之所以貴習(xí)也。

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！【重，直龍切】。

習(xí)坎者，他卦止一坎，或動(dòng)而可出，或見(jiàn)而能止，皆可以自免。此卦上下皆坎，是為重險(xiǎn)。險(xiǎn)之至矣，非熟習(xí)于險(xiǎn)，安能免于險(xiǎn)乎？此卦所以曰習(xí)坎也。有孚者，坎卦二隂為地，中陽(yáng)為水，陽(yáng)?隂中，而能動(dòng)【二四五震，故能動(dòng)】，非兌澤之靜水可比也。其性主于流，而其流也，足乎此即注乎彼，未嘗積而至于盈。日行于重險(xiǎn)之中，于此見(jiàn)為然者，于彼亦見(jiàn)為然，雖極之至于導(dǎo)龍門，距積石，與時(shí)消長(zhǎng)，而未嘗失其信，是天下之至有孚者，莫過(guò)于水矣。維心亨者，坎之所以為險(xiǎn)，惟其?耳。?則不能通，而其流行之信失矣。今卦之二五，其外雖柔，其中皆剛。剛中，心也，同德相與維也。以心相維，是以滔滔汨汨，率其一往之性，而不患于壅塞，是其亨也，乃以剛中也。行有尚者，坎以能出為功，而能出必由于能行，能行又由于能濟(jì)。卦之九五，?于險(xiǎn)中者也，使下無(wú)以助之，非淤則涸，何以出險(xiǎn)？九二以剛在下，同德相應(yīng)，又互震能行，一險(xiǎn)在前，一險(xiǎn)在後，推波助瀾，一往莫禦，故能出險(xiǎn)有功也【五多功】，人之習(xí)險(xiǎn)，亦猶是已。試以卦之全象推之，五上為天位，雨霔而雷轟【坎為雨，互震為雷】，是天險(xiǎn)也，而震動(dòng)艮止，不可得而升。初二為地位，山川與邱陵【坎為川，艮為山，與邱陵】，是地險(xiǎn)也，而坎?艮止，不可得而踰。上自九五，下至九二，尊為王，卑為公，設(shè)為披山帶河之形，聨為甲胄戈兵之勢(shì)【互長(zhǎng)，離為甲胄戈兵】以守其國(guó)土，而保其人民，亦無(wú)非此險(xiǎn)。險(xiǎn)之時(shí)，其用豈不大矣哉？【險(xiǎn)不可以常用，而亦有時(shí)而用，故曰時(shí)用】。

象曰：水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事【行，下孟切】。

洊，積漸也。洊至者，重疊相因而至也，與洊雷之洊同。彼言其聲之相接，此言其流之相續(xù)也，即洊流成重險(xiǎn)。習(xí)坎之象君子觀坎水之始終如一，法之以常，久其德行，日新又新，如源泉混混，不舍晝夜焉。觀坎水之一再不已，法之以閑，習(xí)其教事，三令五申，如江河滔滔，浸潤(rùn)無(wú)窮焉。治巳治人，皆取法于習(xí)坎，此坎之所以貴習(xí)也【坎之一陽(yáng)，得乾之中畫。乾之德行，恒易以知險(xiǎn)，故以常德行。卦去上畫，互蒙之全象。蒙之君子，以果行育德，故以習(xí)教事】。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇【窞，徒感切】。

解此爻者，皆謂初居重險(xiǎn)之下，其?益深，其意以重險(xiǎn)即習(xí)坎也。第思卦雖有重險(xiǎn)，初為始，上為終，初六方入險(xiǎn)中，何得云習(xí)？習(xí)且不得，何可云?且?而至于益深乎？蓋習(xí)坎之習(xí)乃學(xué)習(xí)，非重習(xí)也。初六隂柔不正，居重坎之下，習(xí)為?阱以?陽(yáng)，猶小人習(xí)于機(jī)變以禍君子，是君子習(xí)坎以免?，小人習(xí)坎以為?也，故亦曰習(xí)坎。夫循天理則日進(jìn)于高明，狥人欲則日究乎汚下，機(jī)變之巧愈熟，斯禍害之積愈深，其?人者乃其所以自?也。唯有入于坎窞之兇而已，可不戒哉！【窞即險(xiǎn)之深處，不必云另一小穴】。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

此爻即人皆曰子智，驅(qū)而納諸，獲?阱之中而莫之知避者，安得不兇？究其所以兇者，止緣起初一步，失其所由之道耳。九二互震為大塗，道也。初以隂柔而易其位，則得正即以得道，乃不易之而反?之，是舍正路而弗由也，所以兇也。

九二，坎有險(xiǎn)，求小得。

坎之所以得名者，以陽(yáng)?隂中有險(xiǎn)故也。凡卦中言坎言險(xiǎn)，皆指中一畫言，則九二之為坎，其有險(xiǎn)本不待言，而爻曰有險(xiǎn)者，以對(duì)九五言也。蓋二與五同一有孚，同一心亨，而五則不盈，既平險(xiǎn)而能出焉。二尚在上坎之下，下坎之中，故曰此之坎有險(xiǎn)也。既在險(xiǎn)中，何以得出？夫二之所以有險(xiǎn)者，以隂小為之?也。若決烈以求出，則堤防愈固，反以淤塞而不出矣。唯變陽(yáng)大為隂小，由涓涓之細(xì)流而漸臻于滔滔之巨津，則合而有助，始可以得出乎險(xiǎn)。猶之君子陷于危險(xiǎn)之地，必委曲善變，卑其節(jié)，藏其智，小而又小，然後可以脫然無(wú)患也【此爻正發(fā)明往有尚意，求小與中未大相對(duì)，正是往中作用。小字或指自小，或指小人，皆可究之。求小人即所以自小，自小亦即所以求小人。如孔子遭桓魋之難而微服過(guò)宋，是自小也。文王困于羑里，閔夭之徒以美女文馬因嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之紂，是求小人也】。

象曰：求小得，未出中也。

二以剛陽(yáng)之德，必求小而始得以出險(xiǎn)。或疑二出乎中矣，不知二之所處，上之為重隂，又上之為重險(xiǎn)，雖有剛而能出之才，實(shí)有勞而難出之勢(shì)【坎為勞卦】必變?yōu)殛浶?，然後以坤順而上比于九五，求小正所以求?jì)，其實(shí)未出于中也。

六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用【枕，針甚切】。

舊說(shuō)皆有至理，但按之全卦，處險(xiǎn)者，二與五四隂爻，無(wú)處險(xiǎn)之義，與卦象不甚相合。蓋六三隂柔，不中不正，亦習(xí)為坎險(xiǎn)以?陽(yáng)。其習(xí)之也，來(lái)而在下，一坎也，之而在上，又有一坎往來(lái)于坎坎之中，無(wú)在而非險(xiǎn)路，即無(wú)在而非危機(jī)矣。夫險(xiǎn)路豈可以多由，危機(jī)豈可以久試？茍能翻然悔悟，易柔為剛，未始不可以自脫，乃習(xí)熟于坎坎之間，履險(xiǎn)而如夷，狃危以為安，且高枕于坎坎之中，如祍金革者之死而不厭焉【下震為木，上艮為止，止于木上，枕之象也】。習(xí)坎若此，能無(wú)敗乎？不但陽(yáng)不可?，徒自入于坎窞耳。所習(xí)之險(xiǎn)，終何用哉？【窞，險(xiǎn)之深處，坎之下畫之象也。初在坎窞之中，故直斷其兇。三在坎窞之後，故止戒其勿用。勿用，又艮止之象也】。

象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

小人之陷君子，以能陷為功也。不知君子有剛中之德，自有濟(jì)險(xiǎn)之才，彼雖來(lái)往于坎險(xiǎn)之中，終無(wú)功也【終指上爻】。

六四，樽酒簋貳（句）。用缶，納約自牖，終無(wú)咎【簋音軌】。

論全卦之義，六四在衆(zhòng)隂之中，亦陷陽(yáng)者。但初三居位不正，又在重險(xiǎn)之下，上六雖正，居險(xiǎn)之極，又在九五之上，故皆為陷陽(yáng)之小人。唯六四柔順得正，下坎已過(guò)，上坎將出，又上承九五，別無(wú)係應(yīng)，居衆(zhòng)險(xiǎn)之中，獨(dú)能奉陽(yáng)，如剝?nèi)?dú)能應(yīng)上也。故其當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，欲結(jié)于五，不敢用享獻(xiàn)之禮，唯以一樽之酒、一簋之食為之副。而樽簋之器，又敦本尚實(shí)，用土缶之質(zhì)樸【坤艮皆土，震仰盂，故象缶與樽簋】。以此納約于五【艮為手，故曰納?；ヮU為口，故曰約】。斯亦謹(jǐn)慎之至矣。然猶不肯彰明較著，以取衆(zhòng)之嫉，不自戶而自牖焉【艮為門，故曰牖】。結(jié)君如此，豈但一時(shí)無(wú)咎哉？吾知五既以有孚而心亨，四亦以至誠(chéng)而通欵，雖及其終，亦無(wú)咎也。四真善處險(xiǎn)陷之間者哉！

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

爻言樽酒簋貳者，以五之剛與四之柔相比，四以此交接于五也。

九五，坎不盈，祇既平，無(wú)咎【祇音支】。

九五居上坎之中，亦受二隂之陷者也。然陽(yáng)剛中正以居尊位，下有九二剛中之賢與之相濟(jì)，所謂有孚心亨，行有尚者也。以此處險(xiǎn)，尚何險(xiǎn)之不出哉？以水言之，九五在上坎之中，九二在下坎之中，兩水相續(xù)，中無(wú)間爻以為之阻，流于此坎之內(nèi)者，旋流于彼坎之間，不見(jiàn)其盈，祇見(jiàn)其平焉。

【此爻向以不盈為未出險(xiǎn)，今適至于平，必待其盈而後為出，此說(shuō)未然。蓋盈者溢也，溢則為止水，非流水矣。流水豈有盈時(shí)？試觀長(zhǎng)江巨川，浩浩瀚瀚，祇見(jiàn)其平，不見(jiàn)其盈也。此正水之不為所陷處，若以盈為出險(xiǎn)，將以洪水泛濫為坎之正體乎？此不可以不辨】。

平則無(wú)險(xiǎn)矣，無(wú)險(xiǎn)則無(wú)陷于險(xiǎn)之咎矣。彖傳所謂水流而不盈者，此之謂也【九二曰有險(xiǎn)，九五曰既平，固以上下卦分矣，于象何取也？嘗考之禹貢曰：導(dǎo)河積石，至于龍門。朱子云：河從積石北行，又東乃折而南，計(jì)三千里，然後至龍門為西河。龍門地勢(shì)險(xiǎn)，河破山而行，禹功于此最鉅。玩此九二，以坎水居艮山之下，所謂積石也。積石在北，文王圓圖坎亦在北，此下坎也。在北，北行也。艮在東，北又東也。中互離，離在南，折而南也。離為三，三千里也。五互艮為門，二互震為龍，龍門也。龍門在西，?羲圓圖坎亦在西，此上坎也。積石之水至龍門以東之，其勢(shì)懸空而下，最為險(xiǎn)阻，正在九二之前，所以九二曰坎有險(xiǎn)，言九二之坎有九五之險(xiǎn)也。積石至龍門，勢(shì)雖洶湧，未見(jiàn)其盈。龍門以下至于孟津，皆為平流矣。九五變坤為地，地勢(shì)最平，此九五所以日坎不盈。袛既平，言九五之坎不盈而平，不似二之有險(xiǎn)也。此說(shuō)似乎太織，但考之禹貢，合之卦象，確乎可據(jù)，然亦安知周公繫辭不本禹貢以為言乎？】

象曰：坎不盈，中未大也。

坎之為體，曰中實(shí)，又曰中滿，可謂盈且大矣。而曰不盈未大者，蓋池沼之水，其體止而不流，一有增益，不覺(jué)滿而為盈，盈則見(jiàn)其為大矣。坎之為水，雖曰中實(shí)中滿，然上下皆虛，能?而不能止，方流而來(lái)，旋流而逝，非不浩浩稱大，而納之其中，更無(wú)盈時(shí)，不盈則亦不覺(jué)其大矣。所以然者，以其有剛中之德，孚而亨，行有尚也。人有剛中之德，以處險(xiǎn)難，自然能敬畏謙抑，以免于患。二曰求小得，五曰中未大，正同一理。使侈然以自大，則禍患之來(lái)，即應(yīng)念而生，安能有出險(xiǎn)之日哉？此禹之不伐不矜，所以能平滔天之水，以告厥成功與？

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇【徽，許韋切。纆，音墨。寘，之?切】。

坎為獄，獄亦陷人者也。上六以隂柔居險(xiǎn)極，又出坎水之外，故其所以陷陽(yáng)者，不取于水而取于獄。上六居險(xiǎn)之極，險(xiǎn)而又險(xiǎn)，其?陽(yáng)也，欲繫之以徽墨，又寘之于叢棘【徽纆，黑索，所以係人者?？埠谏?，變巽為索，徽纆之象?；ヴ逓槭?，係與寘之象。坎為堅(jiān)，多心之木，棘之象。上下皆坎，叢棘之象。徽墨，獄中之所用；叢棘，獄墻之所設(shè)，皆險(xiǎn)陷之物也】。自謂設(shè)險(xiǎn)之密，陽(yáng)必為其所陷矣，詎知竭盡心力，至于三歲之久【坎為月，其數(shù)六，六六計(jì)之，共三十六月，故曰三歲】。陽(yáng)終不得陷，徒自取滅亡而已，豈不兇哉！昔者桀囚湯于夏臺(tái)，紂囚文王于羑里，卒之湯、文皆朝諸侯有天下，而桀、紂反身弒國(guó)亡，此其徵矣。古來(lái)徒恃封疆之險(xiǎn)者皆此類，其終未有不滅亡者也。

象曰：上六失道，兇三歲也。

震為大塗，艮為逕路，水行其中，所謂道也。初在震之下，上在艮之上，不欲流之，而欲陷之，皆失其道矣。故于初、上兩爻，皆言失道。然道者，道也。以水行言之，為道路之道；以處險(xiǎn)言之，又為道理之道。言上六失其從陽(yáng)之道，而反陷陽(yáng)，其得兇也，匪自外致也。即經(jīng)營(yíng)于三歲中者，皆其所以招兇者也，所謂賊人還以自賊也。