【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（清）連斗山撰《周易辨畫(huà)?卷二十六》

周易辨畫(huà)卷二十六

潁川連斗山撰

革卦：?【離下兌上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡【已音紀(jì)】。

一部周易，六十四卦，三百八十四爻。其中言吉、言兇、言悔吝、言無(wú)咎，千言萬(wàn)語(yǔ)，搃欲使人各歸于正。而一卦六爻，爻爻得正者，惟既濟(jì)一卦。自既濟(jì)而外，六十三卦皆不能各得其正，此交易、變易、移易之所由起，而往來(lái)變化之所由行也。此卦上兌下離，六爻之中，惟九四一爻不得其正，不正則不能無(wú)待于改，此所以名之曰革。顧六十三卦，卦卦有變，此獨(dú)曰革者，何也？此卦下為離火，上為兌金，六爻位象風(fēng)爐【此卦與鼎反對(duì)，象見(jiàn)鼎卦中】。以金入爐，炎以離火，鼓以巽風(fēng)，金從而革。又四界上下之交，改易之際，故此卦獨(dú)名曰革。乾之九四，夫子傳之曰乾道乃革，亦此謂也。此一革，非若他卦一人一事之小變也。卦中二四互巽為命，四爻一變，六爻皆正，此王者更姓改物之大變也。故六爻自初至終，止以改命一事言。初則致其慎重，二則言其定策，三則言其決計(jì)，四乃正言革命，五乃方革而制作一新，上乃既革而臣民丕變，此傳所以嘆革之時(shí)為大也。夫革固有其時(shí)矣，而卦曰已日乃孚，何也？【前人謂變更之事，人心未能遽信，必已革之日而後信。據(jù)卦辭釋之，非不通順，然合二卦解之，殊苦乖違。後人因此訓(xùn)以戊己之已，其說(shuō)始于朱漢上，繼于張慎甫，而來(lái)氏更暢其義，理致甚精。然謂以火克金，而必間以相生之土是已，乃所以生之，而非所以革之矣。細(xì)思卦義，恐不謂然】。蓋革也者，去故而更新也。更新也者，即十干庚辛之義也。而庚辛必先之以戊己，非戊己則不能遽及于庚辛也。然戊己均耳，不言戊而獨(dú)言己者，何故？蓋十干戊己居中，而己又在中之後，猶六爻三四居中，而四又在中之後。其言己者，蓋以配四也，此所以不言戊也。至已而言日者，革以時(shí)取義，十干本以紀(jì)時(shí)，而四變又互離為日，此所以云已日也。其言乃孚者，坎為孚，二上互為長(zhǎng)坎，有孚之象。言革命之事，至重極大，其初人未信，至已日四變，而人始信之也。況已土又主信，革之有賴于己者正多乎？獨(dú)是三五互乾，已日正在其中，體乾首出，非具乾德之全者。動(dòng)則有悔，必素有長(zhǎng)人之德而無(wú)行，無(wú)不通而亨。而且所革者，又皆合乎天理人情之至正而利貞，然後能舉易姓受命之事，而悔可亡也。不然，可輕言革哉？

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！【說(shuō)，音悅。當(dāng)，得浪切】。

卦之名革，卦中原有其義。以物理言之，上兌，水象也；下離，火象也。水之潤(rùn)下者可滅火，火之炎上者亦涸水，是相息也，相息則革矣。更以人情言之，兌，少女也；離，中女也。兌以少而越乎上，離以中而處乎下，是志不相得也，不相得則亦革矣。凡此皆可以名革。而彖意之革不然，曰已日乃孚，蓋言一卦五爻皆正，獨(dú)九四一爻不正，又當(dāng)上下變更之際，為九四者當(dāng)革而使正也。然而非常之原，黎民懼焉，至已日當(dāng)革之時(shí)，革之而人始信之也。雖然，日也者，可革之遭也；德也者，能革之具也。時(shí)茍當(dāng)革，而德不足以革之，能免不當(dāng)之悔乎？今觀卦德，內(nèi)文明而外和說(shuō)，明則達(dá)事理而革不茍，說(shuō)則順人情而革不拂。以此用之于革，吾知其合乾道之流形而革為大亨，應(yīng)乾道之保合而革以各正。其革也，乃革之而至當(dāng)者也。人之革必如此之當(dāng)，其悔乃亡也。更即卦爻推之，上屬天，本陽(yáng)也，今變?yōu)殛洠怀鯇俚兀娟浺玻褡優(yōu)殛?yáng)，是天地革也。而就中思之，巽為木，非春乎？離為火，非夏乎？?jī)稙榻穑矠樗乔锱c冬乎？而四時(shí)不既成乎？商以金德王，彼兌之金即湯也；周以火德王，彼離之火即武也。九四一變而巽體改，是湯武革命也【巽為命】，而亦非強(qiáng)也。五為天，四亦不過(guò)順乎天；三為人，四亦不過(guò)應(yīng)乎人而已。?之天地聖人之革，皆時(shí)也。時(shí)未可革，天地聖人不能先；時(shí)既當(dāng)革，天地聖人不能後。革之時(shí)，其大又如此，豈但庚之必先以已日哉？

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

彖傳雖有水火相息之說(shuō)，其實(shí)卦以革名，祗重火能。乾【音千】水上，蓋澤本能克火，今火在澤中，是火反能勝澤也，所以為革。君子觀革之象，知革之最大者莫如時(shí)，而時(shí)非歷則不明，于是舉日月運(yùn)行之次，星辰推遷之度，候氣時(shí)歲之節(jié)，治為歷以明其時(shí)。由是春夏秋冬之變，分至啟閉之候，晦朔弦望之期，莫不昭然于敬授推步之餘，而時(shí)無(wú)不明，此君子法革之大者也。大抵離、兌夏秋之交，乾道乃革之際，正君子所不敢忽。而五德迭運(yùn)，當(dāng)王者貴，易朔改步，又革命者之所首重也。

初九，鞏用黃牛之革【鞏，九勇切】。

革者，更變之義。離為戈兵，以戈兵為更變，則撥亂反治之舉也。初九陽(yáng)剛得正，有能革之才，但當(dāng)方革之始，人心未屬，豈可輕發(fā)？上有六二，柔順中正，近與之比，惟當(dāng)以無(wú)過(guò)不及、和順從容之道以自固守，而不敢輕革，其象如鞏用黃牛之革然【離為牝牛，中為黃色，革則去毛之皮，未變者也。初方入離，四月之時(shí)，鳥(niǎo)獸之毛方脫，書(shū)曰鳥(niǎo)獸希革是也】。蓋黃牛之革未變，初九當(dāng)鞏固用此無(wú)文之質(zhì)，不可遽變也。不可遽變，非終不變，正欲慎重以善其變也。此與遯二用黃牛之革不同，彼以革為約束之具，此以革為未改之質(zhì)，對(duì)虎豹之變而言也。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

有為者，即以離之戈兵行革命之事也。初九位下不中，居剛又不順，不中不順，革命之事，豈可輕嘗？爻謂其鞏用黃牛，即以其不可有為也。蓋黃牛謂六二正已日乃革者，用黃牛即用其已日乃革也。然則不可有為，特未至已日耳，豈終謂其不可有為哉？

六二，已日乃革之，征吉，無(wú)咎。

向謂此爻已日乃革，即彖辭已日乃孚，非也。所謂已日乃孚者，指九四變離為日而言，謂至彼乃孚也，故三乾爻皆曰有孚。此爻雖亦為離日，尚未至于已位，其言已日者，乃立乎今日以逆計(jì)其後，不但不可言孚，併不可言革。玩乃字語(yǔ)氣，是言已日乃可革之，革之乃可孚之，非果已革也，所謂嘉謨廟筭，決策而後從事也。古人舉大事，必先卜此卦，離有龜象，倘亦有所卜之而然歟？不然，九五未占之云，奚為來(lái)也？此爻柔順中正，上應(yīng)九五，中正則不急于革，柔順則不強(qiáng)于革，有應(yīng)則又勢(shì)處于當(dāng)革，故預(yù)為之計(jì)曰：時(shí)在當(dāng)革，誠(chéng)不可以不革，但革不可驟也，其必已日乃革之乎？計(jì)審而慮周如此，夫然後伐暴救民，往而征之，有凝命之吉，無(wú)妄干之咎也【前人有謂卦曰已日乃孚，爻曰已日乃革者，信而後革也，此又不然。蓋論理自是先孚而後革，而合諸爻觀之，孚顧在于革後者，正以改命之事，未革之先，難以必人之信耳。如必人盡信而後革，則直曰革之而已，何必又俟之已日哉？試觀武之伐殷也，遲之又久而後舉事，而既舉之後，猶必反覆丁寧以相告戒，蓋深恐人之未信也。湯之伐夏，雖東征西怨，南征北怨，若無(wú)不信者，而究之天下之信，亦在仇餉征葛之後，何得言先孚後革也？言有近理而悖卦旨者，似此之類，不可不辨】。

象曰：已日革之，行有嘉也。

革必俟于已日者，以革不可驟，必至已日，然後其行有嘉也。不然，革尚未可，敢望吉無(wú)咎哉？行釋征，嘉釋吉，無(wú)咎。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

九三陽(yáng)剛得正，亦能革者也。但以重剛居離火之上，上有澤水，若率意前進(jìn)，則有息火之憂，其征必兇【二征吉而三征兇者，二以議革而言，論其理也，理則無(wú)不吉矣。三以將革而言，舉其事也，事則宜有兇矣】。若守正不進(jìn)，則有逼處之勢(shì)，雖貞亦厲。當(dāng)革之時(shí)，最為難處，幸位應(yīng)兌口，未發(fā)于變革之事者，已先備于變革之言。于初言黃牛之革，知時(shí)之不可以有為，未就也。于二言已日乃革，知行之必可以有嘉，雖就亦仍然未就也。今至于三徑革，似不可，不革又不能，勢(shì)不可以兩全，革之言就矣【言指初、二兩爻之辭，三即九三，又離亦為三。就，成就也】。夫一議革之言，而歷乎初，歷乎二，又歷乎三，凡經(jīng)三議而後就，則其審幾觀理，雖未有孚于人，先已有孚于已【坎為孚卦，互長(zhǎng)坎，故三陽(yáng)爻皆言有孚】。其于革命之事，尚有躊躇而不決者哉！

象曰：革言三就，又何之矣？

改革之事，固不可輕舉，亦不可狐疑。若改革之言至三，是其理已審，其計(jì)已決，失此不往，更何往矣？舉而革之可也【離象，龜可用卜，稽疑者三人，占則從兩人之言，況于三乎？所以云三就】。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

此爻即卦中所謂已日乃孚，革而當(dāng)，其悔乃亡也。蓋卦中五爻皆正，皆不當(dāng)革，革之皆不能無(wú)悔，何也？以其非已日也。九四以陽(yáng)居隂，處位不正，又當(dāng)上下改革之際，以爻位論，在中位之後，以十干論，亦在中位之後。中位屬土，正是戊己之已，變離為日，所謂已日也，過(guò)此為庚矣。以此而革，革之所以為當(dāng)，尚何有悔？初之鞏用者，用此。二之乃革者，革此。三之三就者，亦就此。今已至于此，變而為柔，不獨(dú)五居坎中，有孚于天心【五為天位】，抑且三互坎中，併有孚于人意【三為人位】，由是取乾為天、巽為命而改之，如湯之伐夏，武之伐商，自然天與人歸，得各正之位，成既濟(jì)之功，吉可知矣【此卦之主爻，不言已日，以已日已見(jiàn)于二也。卦例多如此，向以二為已日，似誤】。

象曰：改命之吉，信志也。

改命何以為吉？夫改命乃人心之所疑，疑則不能順，何以得吉？茲之改命，乃出于有孚，如東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，天下信其志，皆曰非富天下也，是以吉也【坎為志，兌為悅，故曰信志】。

九五，大人虎變，未占有孚。

九五陽(yáng)剛中正，自改命之後，已踐天子之位矣，是為大人【九為大五人位】。夫大人者，武功與文德兼?zhèn)湔咭病Ｆ淙√煜乱搽m以武，其治天下也必以文，猶武王、武成以後，制禮作樂(lè)，舉天下而更新之也。其象不有如虎變乎？顧革之九五，即乾之九五，乃彼曰龍飛，而此曰虎變，何也？蘭氏廷瑞曰：龍如堯、舜之揖遜，虎如湯、武之征伐。是固然矣。不知兌為白虎，五居其中，互巽為風(fēng)，二當(dāng)其位，惟風(fēng)從虎，卦中原有其象也。其曰變者，自初至上，由未革而及革，又由革而及改，由改而及變，淺深之序也。初為黃牛之革，以去毛之皮而言，尚未變也。五、上為虎豹之變，以有毛之皮而言，則已革也。由離夏而至兌秋【此卦下離上兌】，希革毛毨，亦自然之理也。未占有孚者，五與二應(yīng)，二離為龜，已日之革，即占辭也。不占何以知為已日？人第知大人之變於占之後而乃信，而不知未占之先，其德之足以王天下，已有孚矣。如詩(shī)詠文王周雖舊邦，其命維新是也。卦曰已日乃孚，孚此而已【三言有孚者，改革之理可信于已也。四言有孚者，改革之事可信于人也。五言有孚者，改革既舉，天下共信之也。此三有孚之分也】。

象曰：大人虎變，其文炳也。

革以湯武革命言，夫子恐人疑其專尚威武，故釋之曰大人虎變，非徒以干戈示武也。其乘乾嚮離，剏制顯庸，文章?tīng)N爛，如虎革之光華，其文炳也【二居離應(yīng)五，四變離比五，離為文明，故曰炳】。豈第以武是尚哉？

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

此爻與師上相似，言革道既終，天下被大人之化者，其丕變有如此。為上者，惟當(dāng)其安于無(wú)事，不必更有所擾也。君子以有位者言，小人以無(wú)位者言。有位者，沐浴于大人之化，而禮陶樂(lè)淑，如豹變之文彩【豹似虎而文小，故以比君子】。無(wú)位者，悠游于大人之化，而去舊從新，亦革面。而不知【革面亦不必定作面目，凡物之在表者皆謂之。而革面者，言變其舊染之惡習(xí)也。向以為面革而心不革，太泥】。蓋合天下俱歸于虎變之中矣。夫君子進(jìn)于文明，小人安于質(zhì)樸，此各得之分也。若以其質(zhì)樸，更往而變之，則人心疑懼，反以取兇。惟各安其所，以貞自居，則四海永清而吉矣。此即元亨利貞之意。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也【蔚，音尉】。

君子小人，皆是大人虎變所致。但君子誦詩(shī)讀書(shū)，其得于虎變者深，故其文蔚然蔥欝【蔚，以草木之茂盛言，從巽取象】如豹之潤(rùn)澤也。小人耕田鑿井，其得于虎變者較淺，故惟順從君令【順從，有心悅誠(chéng)服意，從兌取象】改其舊習(xí)而已。要之，皆革之極也。