【周易下經(jīng)】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十一》

周易辨畫卷二十一

潁川連斗山撰

蹇卦：?【艮下坎上】

蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉【蹇，紀(jì)免切】。

蹇之為言跛也，謂跛于足而難進(jìn)也。于何見之？此卦上坎為水，下艮為山，倒之則又為震足，以震足動(dòng)于坎險(xiǎn)之中，深可厲，淺可掲，何至于蹇？惟不為震之足，而為艮之背，背而向水，可以進(jìn)乎？此所以為蹇也。所處既蹇，唯有隨面所向，由巽、離而漸趨于西南之坤，柔順安貞，可以脫險(xiǎn)阻而得平易。若不唯其面而唯其背，後處于坎，而前止于東北之艮，則山重水複，必?于險(xiǎn)而不能出矣【西南、東北，按文王八卦圓圖推之，可見艮在下卦，背對(duì)上卦，正與圓圖相合】。故占者利于西南，不利于東北也。然利西南，豈不濟(jì)蹇哉？卦中九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，是大人也。六二柔順中正，其正應(yīng)也。若往見之，以與之共濟(jì)【二五互離為日，故曰見】。則以正位行正道【二五皆貞】自可獲。濟(jì)險(xiǎn)之吉，蹇亦何患哉？

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉！【難如字，知音智當(dāng)如字】。

蹇，難也，言進(jìn)之難也。何以謂之難？以坎險(xiǎn)在前，故難也。文王圓圖，坎原在艮前，此卦又在艮前，故曰險(xiǎn)在前。在前若冒險(xiǎn)而輕進(jìn)，則陷于險(xiǎn)矣。今艮三五互離為見，見險(xiǎn)而能背其身而自止，則不?于險(xiǎn)矣。非得坎之知，明于進(jìn)退之機(jī)者，不能也【坎為智，二四互坎，三正在坎中，智之象也】。卦中止有艮居?xùn)|北，初無(wú)西南坤象，而卦乃曰蹇利西南，不利東北者，本卦坎與離，艮與兌，原自旁通，離兌之間，正是坤卦。所謂往得中者，乃是自艮而往得，離兌之中，坤方也【往得中，來(lái)註以為與解相綜，但解二原是中位，何必云得？即謂先天卦位坤在北，後天卦位坎亦在北，得坤中畫，是為得中。然何以解往字？況卦中利之云者，指艮不指坎，于上卦並無(wú)涉也】。其道窮者，倒艮為震，為大塗道也。今艮前有水，是其所行之道為窮也，此所以利西南不利東北也。利見大人者，大人謂五六，二與為正應(yīng)，二往而見之，相與共濟(jì)。夫險(xiǎn)則可出，險(xiǎn)而有功也【二五相易，坎化為坤，變坎險(xiǎn)而為坤順，正合西南之旨，故曰有功，五多功故也】。貞吉者，二五皆以中正當(dāng)君臣之位，上下一德，同心以濟(jì)，不獨(dú)正朝廷以正百官，併可正百官以正一邦也【邦坤之象】所以吉也。夫蹇，人之所恒有，而茍當(dāng)其時(shí)，即有其用，其用且至于有功，正邦所以為大也。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

山上有水，向謂水流山止，水為山阻，故蹇。不知卦義，乃言水險(xiǎn)不能進(jìn)，非言山阻不能行也。竊以下艮為山，上坎為水，水在山上，是懷山襄陵之水，非澗溪沼沚之水，蹇之至者也。君子觀蹇之象，知水山之勢(shì)，天下之蹇也。天下之蹇，責(zé)在吾身；吾身之責(zé)，係于吾德。于是法艮之背以反諸身，因法坎之智以修其德，務(wù)使天下之蹇自我而平焉。此君子不以一身之蹇為蹇，而以天下之蹇為蹇也。洚水警余，即反身之謂；明德遠(yuǎn)矣，則修德之謂也。

初六，往蹇，來(lái)譽(yù)。

此卦初、上兩爻亦統(tǒng)論一卦之義，而初爻則指五之應(yīng)二，上爻則指二之應(yīng)五，故三、四言往來(lái)，而二、五不言往來(lái)，以往來(lái)已見于初、上也。繫傳云：其初難知，其上易知，本末也。又云：初辭擬之，卒成之終。是初、上兩爻原與中四爻不一例，諸家不思此旨，此往來(lái)二字所以百說(shuō)不明也。初居一卦之始，上居一卦之終，三、四兩爻皆不當(dāng)濟(jì)蹇之位，惟二、五以中正之德居君臣之位，宜往來(lái)以濟(jì)蹇，故于此緊承六二而言，謂上有坎險(xiǎn)，下有艮山，蹇之地也。君子處此，自宜引身而退，不履其險(xiǎn)。但六二與九五為正應(yīng)，九五君也，天下之蹇繫之者也；六二臣也，天下之蹇屬之者也。二、五若不求濟(jì)，誰(shuí)其濟(jì)之？故自二之應(yīng)五觀之，跋履山川，往雖有蹇，然自五之應(yīng)二觀之，帶河礪山，來(lái)則有譽(yù)焉【傳云：二多譽(yù)，故曰有譽(yù)】。此一卦之大旨也。

象曰：往蹇來(lái)譽(yù)，宜待也。

往蹇來(lái)譽(yù)，人未有不思冒乎蹇以幸夫譽(yù)者，不知明良相遇又有其時(shí)，當(dāng)其始則不可以不待也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

此爻正發(fā)明利見大人之義，即初爻之往蹇，上爻之利見也。王謂五，臣謂二，二五相應(yīng)，故為王臣蹇。蹇者，二四互成一坎，其躬之蹇也。上卦自為一坎，九五之蹇也。然二雖在險(xiǎn)中，方交于蹇而尚小，不若五之已?于險(xiǎn)中，其蹇為獨(dú)大也。使二于此見險(xiǎn)輒止，非不可以全身遠(yuǎn)害，而六二顧奮然一往，不恤其身者【艮其背，不獲其身，二在艮中，故有匪躬之象】。蓋二有柔順中正之德，與九五陽(yáng)剛中正之應(yīng)為正應(yīng)。誼無(wú)可辭，責(zé)有獨(dú)專，故毅然直前，相從于險(xiǎn)阻之中，是蓋以王之大蹇為蹇，匪以其躬之小蹇之故也。然王蹇濟(jì)而已，躬之蹇有不濟(jì)者哉？【二往見五，則五來(lái)應(yīng)二，上卦成坤，正在西南之地，故見之為利。不言吉者，以二五俱在蹇中，未可言吉，故彖中貞吉之義，統(tǒng)補(bǔ)于上六中焉】。

象曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。

王臣蹇蹇，其心何敢言功，但求無(wú)尤而已。然以中正之臣，應(yīng)中正之主，而又加以蹇蹇之心，不但一時(shí)無(wú)尤，即至于終【終謂上六】，亦無(wú)尤也，但當(dāng)速往可耳。

九三，往蹇，來(lái)反。

九三不在君臣之位，無(wú)濟(jì)蹇之責(zé)，又在下卦之上，所謂見險(xiǎn)而能止者也。然非徒止焉而已，三陽(yáng)得正，體艮能明，深知夫往則犯難，有取蹇之理，而翻然來(lái)復(fù)，有反身向震之象焉【來(lái)反二字，向來(lái)只訓(xùn)為止于其所。夫止于其所，仍在東北之地，何得云智？所謂智者，以其于難處中有善處之方也。若如舊說(shuō)，不但來(lái)字與反字無(wú)別，其與來(lái)譽(yù)、來(lái)連諸字，亦不一例也】。夫艮止震動(dòng)，原有相反之理；艮覆震仰，又有相反之形。艮反為震，二三四互之成坤，變險(xiǎn)峻而為平夷，所謂利西南者，三得之矣，尚有蹇之足慮哉！

象曰：往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。

九三何以往蹇？來(lái)反也。蓋三反之前，二五已經(jīng)易位，得此一反，下卦又變坤成兌，內(nèi)喜之，故反之也。

六四，往蹇，來(lái)連。

此爻連字，或以為連三，或以為連五，又或以為連下諸爻，是六爻皆連矣。竊思易卦諸例，凡二爻相屬者，或取承乘，或取比應(yīng)，從無(wú)取連者。蓋三物相接者為連，如乾三連是也。六四已入坎險(xiǎn)之地，若再進(jìn)則?于險(xiǎn)，是往蹇也。但四與三皆不當(dāng)君臣之位，無(wú)濟(jì)蹇之責(zé)，身蹇何益？故與其往而得蹇，不若退連二隂以順承于五。蓋三已反初，連下二隂即成坤象，亦是西南之地化險(xiǎn)阻而為平夷也。

象曰：往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也【當(dāng)如字】。

陽(yáng)實(shí)隂虛，爻反言實(shí)者，謂九五也。言六四來(lái)連二隂，以順于五者，以五當(dāng)大君之位，有陽(yáng)剛中正之實(shí)也。五有中正之實(shí)，三隂皆從而受正矣。傳曰：當(dāng)位貞吉，以正邦也。正此之謂。

九五，大蹇，朋來(lái)。

此爻乃彖中之大人，為二所利見者，所謂當(dāng)位貞吉，以正邦者也。以方在蹇中，故止取二五相應(yīng)之象，而其義則于初上發(fā)之，即初之來(lái)譽(yù)，上之來(lái)碩也。九五王位而在險(xiǎn)中，下又一險(xiǎn)，不獨(dú)在下者蹇于進(jìn)，即在上者亦蹇于行，是大者蹇也。身既處于蹇中，不可不求濟(jì)其蹇，而欲濟(jì)其蹇，不可不求于能濟(jì)之人。九五以陽(yáng)剛中正之君，下應(yīng)六二柔順中正之臣，當(dāng)此蹇難之際，不敢以勢(shì)分自處，并不欲以名號(hào)自尊，其殷然而來(lái)也。若曰爾非吾臣，乃吾之友也；吾非爾君，乃爾之朋也，畧君臣之分，而隆下交之文，此五所以譽(yù)滿天下，二所以蹇蹇匪躬，而坎險(xiǎn)化為坤順，蹇者不蹇也。

【應(yīng)義，已見二爻註中。向以朋來(lái)指六二，又指九三，又指衆(zhòng)爻，總與來(lái)字說(shuō)不去】。

象曰：大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也【中如字】。

君尊在上，臣卑在下，此大義也。今君以朋自處而來(lái)于下，似乎失中而過(guò)其節(jié)。不知當(dāng)大蹇之時(shí)，名分未定，非謙抑如此，不足以得匪躬者之心。故大蹇朋來(lái)，正其以中為節(jié)也【此節(jié)字有以二能盡匪躬之節(jié)者，有以五能節(jié)制諸爻者，皆是從來(lái)五取義，非來(lái)字之旨】。

上六，往蹇，來(lái)碩，吉，利見大人。

胡氏于初之無(wú)可來(lái)，釋以不往即為來(lái)；于此之無(wú)可往，釋以不來(lái)即為往。夫既云往來(lái)矣，而又云不往即為來(lái)，不來(lái)即為往，是何說(shuō)也？此爻居蹇之中，蹇極而濟(jì)，乃統(tǒng)論濟(jì)蹇之成功，而責(zé)重于二之應(yīng)五也。蓋上六蹇難已過(guò)，身處平康，純乎西南之樂矣。而自其初而遡之，當(dāng)二之應(yīng)五也，歷涉大川，雖不免跋涉之蹇；迨五之應(yīng)二也，明良相際，身致太平，則共成碩大之吉焉【此吉字即卦辭之貞吉。乃卦辭係貞吉于利見之下，此吉字係于利見之上者，彼乃總論二五，此則側(cè)重六二也】。然要而論之，五，君也；二，臣也。君雖畧分言情，以朋相與，而臣則以卑承尊，當(dāng)以禮自盡。彖曰：利見大人。此又為二者之所宜自勉也【向說(shuō)往蹇來(lái)碩，理猶可通，若利見大人，則直是無(wú)可位置矣】。

象曰：往蹇來(lái)碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

爻曰往蹇來(lái)碩者，以五應(yīng)于二，志在求賢以自輔也。利見大人者，以二應(yīng)于五，誼當(dāng)從貴以自靖也【坎為志，陽(yáng)為貴，皆謂九五。內(nèi)謂內(nèi)卦，從謂從陽(yáng)，皆指六二】。