欽定四庫(kù)全書｜仲氏易卷十五

翰林院檢討毛奇齡撰

?【艮下乾上】聚卦【四陽(yáng)二隂】

遯：亨，小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！

遯者，避也，違而去之也。天與山相望而不相接，往往違而去之，有似乎退避然者，則謂之遯。顧四陽(yáng)二隂，陽(yáng)衆(zhòng)隂寡，似隂宜避陽(yáng)，而無(wú)如隂少在內(nèi)，陽(yáng)衆(zhòng)在外，在內(nèi)者有日進(jìn)之幾，而在外者有日消之勢(shì)，進(jìn)從內(nèi)升，消向外退，則以卦言之，謂之天遯山，而以爻言之，即謂之陽(yáng)遯隂。蓋遯在十二辟中，為六月之卦，六月者，未月也。午月一隂生，未月二隂生，纔二隂耳，而一進(jìn)為否，再進(jìn)為觀，三進(jìn)為剝，至亥月而六隂成矣。故詩(shī)曰：蟋蟀在堂，歲聿云莫。夫蟋蟀以季夏居壁【月令：季夏之月，蟋蟀居壁。逸周書曰：小暑之月，溫風(fēng)至。又五日而蟋蟀居壁】。

計(jì)其在堂時(shí)【即居壁】，甫六月耳，而見(jiàn)幾者聞之，遂以為歲忽已暮，遯何獨(dú)不然？故曰遯亨，謂遯則亨也。剛當(dāng)位，陽(yáng)在上也。應(yīng)者，初應(yīng)四，二應(yīng)五也。時(shí)行者，相其時(shí)可以行矣。遯也小利貞，謂小者當(dāng)利貞也。是何也？隂浸長(zhǎng)也。小者，隂也。遯以時(shí)行，而以大遯小，此其中有義焉。鄭康成曰：艮為門闕，乾健德而互體有巽，巽則有進(jìn)退之象，故君子一出門而行。有進(jìn)退謂之遯，遯之取象固如此。此聚卦無(wú)所分者。自侯果謂本乾卦來(lái)，既已非例，而朱子作變卦，又以為變自大壯，則變易非推易矣。若侯果又謂殷之父師可當(dāng)二爻，潁濱、巢、許可當(dāng)上爻，即宋衷亦有太公遯殷、四皓遯秦之喻，而宋後為說(shuō)者，遂競(jìng)引諸史以實(shí)之。嗟乎！于易義乎何有？

晉渡江後，宣城太守殷祐以郭璞為參軍，會(huì)有物如牛，足卑類象，大力而遲行到城下，祐將伏取之，而令璞作卦，遇遯之蠱?，其辭曰：艮體連乾【遯下艮上乾】。

其物壯巨，山潛之畜【蠱上艮為山，互兌為潛】。

非兕非虎【坤為兕虎，以坤間二陽(yáng)不成故也】。

身與鬼并【三隂為鬼，蠱三陽(yáng)三隂合并成卦。又乾鑿度以艮為鬼，冥門貞悔兩見(jiàn)艮，故曰鬼并。亦可】。

精見(jiàn)二午【離五月卦為建午，三至上為大離，是倍午也。或用火珠林法，謂二四俱屬午，俱動(dòng)為見(jiàn)二午，非是】。

法當(dāng)為禽【離為雉，巽為雞】。

兩翼不許【謂無(wú)兩翼】。

遂被一創(chuàng)【遯四陽(yáng)傷其一，為一創(chuàng)】。

還其本墅【謂遯祗傷乾一畫，而山仍如故，故蠱上之山還本墅也】。

按：卦名之，是為驢鼠【乾為馬，艮為鼠，遯上乾下艮，而艮體連乾，則合四乾已變馬形為驢，是驢鼠也。按是占晉書無(wú)解，今以推易之法解之，則與周太史解斷無(wú)異，諸詞有韻，正古法。說(shuō)見(jiàn)蠱卦】。

卜竟，伏者以戟刺之，深尺餘，遂去不見(jiàn)。郡綱紀(jì)上祠巫云：廟神不悅，曰：此?亭驢山君鼠也，偶詣荊山，暫來(lái)過(guò)我，何容觸之。其驗(yàn)如此。

象曰：天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)，

【惟遯故不惡，惟嚴(yán)故遯】。

初六：遯尾，厲，勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

遯在四陽(yáng)，初與二則皆以隂制遯者，上為首則初為尾，況遯者外向而我追之，是尾之也。隂本欲逐陽(yáng)，而其勢(shì)未盛，則第從而羈縻之，因之有尾遯之象，謂隂躡其後而使之止也。艮者，止也。【內(nèi)卦】而厲也。欲往躡，勿可往也。蓋四陽(yáng)尚衆(zhòng)，以初長(zhǎng)之隂而思躡之，非其時(shí)耳。

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

二亦隂之欲止遯者而不可止也。夫以下艮之指拘【艮為指，為拘】，當(dāng)互巽之繩【巽為繩】，自當(dāng)有縶縻之象，則從而執(zhí)之，固其志也。且艮體半坤，坤為牛，為中色【中色黃】，而體半未全，有革無(wú)膚，則即用此黃牛之革作韏靽。以執(zhí)遯者，誰(shuí)曰能脫？而無(wú)如巽為倒兌，二正當(dāng)兌口，毀折而去，雖以艮止之，而早已脫矣遯矣。莫之勝脫，猶言不勝其脫耳。

九三，繋【李氏易解、陸氏釋文俱作係，通字】遯：有疾厲，畜臣妾吉。

象曰：繋遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

三以卦言，則山當(dāng)為止遯者，而以爻言之，則固四陽(yáng)之首遯者也。第遯位居下，與二隂隣，而其體則究與艮止為始終，則于此而繋戀焉。容亦有之，夫繋戀則有疾矣，厲矣。艮剛為半坎，故有疾

【坎為疾】，而幸而艮為閽寺，居闈闥之間，初以艮男之下柔而為人臣，二以巽女

【互巽】之下柔而為人妾，而我以門闕之剛從而畜之，則隂固羈陽(yáng)，而陽(yáng)亦因以羈隂，可與語(yǔ)小利，不可與語(yǔ)大事，何勿吉乎？所謂以不遯為遯而深于遯者，此遯始也。

九四：好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。

四與初應(yīng)，好仇也，而我從遯之。彼君子兮，不與我好兮，未為否也。初雖長(zhǎng)，三陽(yáng)尚未消也。【三陽(yáng)，變則為否；】小人，不然也。

九五，嘉遯，貞吉。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

五與二應(yīng)，嘉耦也，而我從遯之，其新孔嘉，未可與偕隱也。雖二五皆中，亦皆處正，而志各有在，遯者以之，不遯者不以也。四陽(yáng)惟四五與二隂應(yīng)，而上下相遯，一如夫婦之違背然者，故曰好曰嘉，其象如此。【俗以好嘉為贊美之詞，則何以恰在四五也？】。

上九，肥【淮南子作飛】遯，無(wú)不利。象曰：肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。

上九當(dāng)四乾之末，而與四乾之首為相應(yīng)，並無(wú)尾之而執(zhí)之者，則乾首尚繋乎遯，而此則裕乎遯者也。夫浸長(zhǎng)利極小，遯亨利極大，四剛至此，用乾斷而卻巽疑矣。【謂互巽】。

按：張平子思玄賦：欲飛遯以保名。曹植七啟：飛遯離俗。凡李善、呂向諸註，皆引易上九飛遯無(wú)不利，則在唐以前，原有易本作飛遯者，而晁以道輩作偽古易，反不及之，何也？又諸註引淮南九師道訓(xùn)云：遯而能飛，吉執(zhí)大焉。明焦竑又引金陵攝山碑緬懷飛遯，以証飛字。大抵不繋即肥，亦不繋即飛，別無(wú)二義。楊用修謂古肥作，故因誤蜚。因蜚誤飛，則古文字反不可考，恐是臆見(jiàn)，知者詳之。