復(fù)取一陽(yáng)復(fù)生之義，當(dāng)剝之盡而為坤，陽(yáng)氣已生於下。至此一陽(yáng)之體成而來(lái)復(fù)，乃天運(yùn)循環(huán)，理當(dāng)如此，非人力所能為也，故卦辭專以氣數(shù)言。《彖傳》釋復(fù)之「亨」曰「剛反」，以自剝一陽(yáng)窮上反下而為復(fù)也。釋「利有攸往」曰「剛長(zhǎng)」，以自復(fù)一剛自下進(jìn)上而為臨泰，以至於乾也。然以陰陽(yáng)反復(fù)之道計(jì)之，其消而息，往而反者，乃天行之必然。動(dòng)而以順行，亦惟法此而已矣，豈有岐哉？六爻專以人事言，雖其間功有淺深，德有厚薄，較然不同，然皆於復(fù)之義有合焉。獨(dú)至上六，則私欲錮蔽，善端滅息，為迷而不復(fù)。聖人極言災(zāi)眚以示戒，深著迷復(fù)之不可也。合氣數(shù)人事觀之，可見(jiàn)動(dòng)靜者天道之復(fù)也，善惡者人道之復(fù)也。在天運(yùn)有其自然，在人事宜盡其所當(dāng)然。必須不遠(yuǎn)復(fù)與休復(fù)方吉，敦復(fù)方無(wú)悔，獨(dú)復(fù)亦可以免兇咎。若頻復(fù)則雖厲而亦可以無(wú)咎。至迷復(fù)則兇所必然，而災(zāi)眚之來(lái)，莫可究極矣。此皆人事所致，君子不可不於善端萌動(dòng)之初，而存理遏欲，以全剛反之復(fù)也。

復(fù)，亨，出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

此卦震下坤上，是陽(yáng)氣窮於上而復(fù)生於下。一陽(yáng)來(lái)復(fù)，其幾甚微，故名為復(fù)。卦辭言復(fù)則必亨，乃君子之常道，而天運(yùn)之必然也。無(wú)疾，無(wú)有害之也。朋，謂羣陽(yáng)。七日，謂自?shī)ブ翉?fù)，凡歷七爻也。

文王繫復(fù)彖辭曰：卦體君子既往而復(fù)來(lái)，卦德震動(dòng)而坤順，既有可為之時(shí)，而又有可為之才，宜其亨也。雖君子之處勢(shì)甚微，而氣機(jī)昌遂。其一出一入，寬然無(wú)復(fù)有沮害之者。以至朋類相孚，翩然而來(lái)，亦會(huì)其時(shí)之可亨而無(wú)摧抑之咎。亨在己，既信其有獨(dú)復(fù)之機(jī)；亨在人，又驗(yàn)其有浸長(zhǎng)之勢(shì)。此豈人力之所能為哉？進(jìn)稽陰陽(yáng)反復(fù)之道，自?shī)ヒ魂幨忌瑲v二陰之遯，三陰之否，四陰之觀，五陰之剝，純陰之坤，以至一陽(yáng)之復(fù)，凡更七爻，為期七日。天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)，則剛德方長(zhǎng)自此，進(jìn)而為二陽(yáng)之臨，三陽(yáng)之泰，四陽(yáng)之大壯，五陽(yáng)之夬，以至純陽(yáng)之乾。理勢(shì)有必然者，又何道之不可行而功之不可建哉！利有攸往，復(fù)之所為必亨也。

按：臨言八月有兇，不言日而言月，惡陰之浸長(zhǎng)而遲之也。復(fù)言七日來(lái)復(fù)，不言月而言日，喜陽(yáng)之方來(lái)而速之也。然有天道之復(fù)焉，有人道之復(fù)焉。天道之復(fù)，乃氣運(yùn)之自然；人道之復(fù)，皆行事之所致。夫使氣運(yùn)將復(fù)，而行事無(wú)自復(fù)之道，則其復(fù)必不固。所以古之聖王，當(dāng)天命既屬，而修德益謹(jǐn)，行善益力。自此羣剛相繼，同德協(xié)心，往無(wú)不利，大勳畢集，庶幾來(lái)復(fù)之權(quán)在我而不在造化矣。

《彖》曰：復(fù)亨，剛反。動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。

此《彖傳》，是釋復(fù)彖辭，詳言復(fù)道之亨，而因以發(fā)明天地生物之心也。剛反，一陽(yáng)復(fù)生也。天行，天之運(yùn)也。剛長(zhǎng)，既生而漸長(zhǎng)也。

孔子釋復(fù)彖辭曰：復(fù)何以亨？卦體剛復(fù)生於下，如往而復(fù)反，是賢人君子久遭凋落之後而復(fù)遘登庸之日，將見(jiàn)一賢初進(jìn)，而羣才來(lái)附也，何亨如之！然君子於此，上凜乎天命之靡常，而下慮夫人情之難合，故不敢以久鬱乍伸，逞其銳進(jìn)之氣。惟不輕於動(dòng)也，而順以行之，則出入皆自復(fù)之道，而朋類之來(lái)，亦附我之順動(dòng)以牽復(fù)矣。是以己得無(wú)疾，而人亦得無(wú)咎。卦辭謂「反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)」者，天行以七日為期，復(fù)之速也。君子以順動(dòng)之道，密審於天行之?dāng)?shù)，而知天行無(wú)消而不息之理。君子之順動(dòng)，亦有轉(zhuǎn)亂而為治之才，則善於順動(dòng)，乃所以善承天行也。「利有攸往」者，一陽(yáng)既生於下，其勢(shì)自不容禦，必至駸駸盛長(zhǎng)，吾道大行，而無(wú)往不利矣！夫觀復(fù)於世道，固足以見(jiàn)陽(yáng)德之亨，而觀復(fù)於造化，其不有以見(jiàn)天地之心乎！蓋天地?zé)o心，生生不息，乃其心也。純坤之時(shí)，生意滅息，天地生物之心幾於蔽塞矣。迨夫一陽(yáng)既動(dòng)，則無(wú)中含有，而乾元資始者，於此露其機(jī)。貞下起元，而坤元資生者，於此呈其朕。生物之心，雖非至此而始有，實(shí)乃至此而始見(jiàn)。雖在積陰之下，而昭然發(fā)露者，孰得而掩之哉！

按：陰陽(yáng)之理，以天行為開(kāi)復(fù)之?dāng)?shù)，而復(fù)之君子，以順行為保復(fù)之機(jī)。故必出入無(wú)疾而後朋來(lái)無(wú)咎，朋來(lái)無(wú)咎而後利有攸往。茍徒冀天行有常，而不以順行，將終於滅息而已。則所為盡修，能以符氣化，非君子之責(zé)而誰(shuí)乎。

《象》曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

此《象傳》，是言先王體復(fù)之義，而制為安靜之法，以養(yǎng)微陽(yáng)也。至日，冬至之日也。省方，省視四方也。

孔子釋復(fù)象曰：雷在地中，靜極而動(dòng)，復(fù)之象也。一陽(yáng)初生於下，其氣甚微，當(dāng)靜以俟之，不可擾也。先王順承天道，冬至之日，舉凡政事云為之間，可以休養(yǎng)微陽(yáng)者，靡不垂為令典，以著裁成之用。故關(guān)所以掌道路也而閉之，商旅出諸塗也而不行，使之外不得入而無(wú)有害之者矣。古者歲十一月朔巡守，而后於是日則不省方，使之內(nèi)不得出而無(wú)有泄之者矣。蓋天地生物之心主于動(dòng)，而先王參贊之功主于靜。合以成之，而所以保?微陽(yáng)者固已至也。

按：微陽(yáng)之氣，天地之根，而萬(wàn)物之母也。氣方息而遂洩之，故夏有愆陽(yáng)，冬有伏陰。精未聚而先發(fā)之，故人多夭扎，物多疵癘。此復(fù)之所以貴安靜也。夫寂者感之君，翕者闢之本。冬藏為一歲之復(fù)，夜息為一日之復(fù)，喜怒哀樂(lè)未發(fā)為須臾之復(fù)。誠(chéng)能奉若天道，深潛完密，主靜以立其極，用之于國(guó)則寧謐而不勞，用之于躬?jiǎng)t沖和而不竭。壽身壽世之道，孰有外焉者乎。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

《象》曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

此一爻是言復(fù)之貴早，以克全繼善之體也。祗，抵也。

周公繫復(fù)初爻曰：初為卦之一陽(yáng)，復(fù)之主也。又居動(dòng)體，而在事初，未涉物感，則動(dòng)而即覺(jué)，覺(jué)而即復(fù)，復(fù)之最先者也，是不遠(yuǎn)而復(fù)也。夫人惟過(guò)失顯形，然後思復(fù)，未免困心衡慮而有悔。初當(dāng)意念方萌，即自省悟而改圖，亦何至於悔乎？復(fù)至此則心體粹然，不為人欲所累，而適還其天理之本初，大善而吉之道也。

孔子釋初象曰：凡人之妄，皆從心起。心過(guò)不改，則形於外，而為身過(guò)矣。善用力者，即一念之悟而速反之，省察克治圖之於早。內(nèi)既直而外自正，此不遠(yuǎn)之復(fù)，所以為修身之要也。

按：《春秋》公孫敖如京師，不至而復(fù)。公如晉，至河乃復(fù)，皆以不極其往為復(fù)。復(fù)善貴早，故易以不極其往者言之。善失之遠(yuǎn)而復(fù)，必至有悔。惟失之未遠(yuǎn)而復(fù)，所以不祗于悔。然非初之剛，隨時(shí)審察而勇於自治者不能。所謂有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，方為不遠(yuǎn)之復(fù)而元吉者乎。

六二，休復(fù)，吉。

《象》曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

此一爻是言二能下比於初，以成復(fù)道之美也。休，美也。仁，謂初九。

周公繫復(fù)二爻曰：二居震體之中，其心易動(dòng)，動(dòng)即離於善矣。幸二柔順，則能從人。中正，則能擇善。上無(wú)係應(yīng)，而下近初九之賢，自能以友輔仁，資其切磋之力，優(yōu)游不迫，日進(jìn)於善而不知復(fù)之休美者也。烏得不吉哉！

孔子釋二象曰：復(fù)之休美而吉者，二去初未遠(yuǎn)，上無(wú)私應(yīng)，而又深信初為克復(fù)之仁人，故能降心抑志，從初而復(fù)，則其吉也宜矣。

按：天地生物之心曰元。人得天地生物之心以為心，曰仁。為仁固由己而不由人，然亦有己未能復(fù)禮而資人以輔仁者。初不遠(yuǎn)之復(fù)，自修之意多；二休美之復(fù)，資人之益多。及其成功，一也。夫布衣窮處之士，猶須親師取友，輔成其德。若君天下者，而得仁人之助，將盡一世之大，皆可使反剝而為復(fù)焉。又豈獨(dú)一身之克復(fù)己哉。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

《象》曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

此一爻是戒三頻失之危，而又予以復(fù)善之義也。頻，屢也。

周公繫復(fù)三爻曰：三以陰柔不中正，又處動(dòng)極，是其天資蒙昧，秉性躁妄。其於天理人欲之界，見(jiàn)之不真，守之不固，為頻復(fù)之厲。然三之厲也在於頻，而三之幸也亦在於頻。頻而失亦頻而復(fù)，與迷於復(fù)者又相遠(yuǎn)矣。倘自省其失，而終復(fù)之，又何咎焉？

孔子釋三象曰：過(guò)而不改，咎乃歸焉。六三頻復(fù)，則屢失屢改，固非遂非而文過(guò)，亦非畏難而茍安。雖其心不能免乎危厲，而於義也又何咎哉？先儒謂：「頻失為危，頻復(fù)非危。」聖人危其頻失，故曰「厲」以警之。開(kāi)其頻復(fù)，故曰「無(wú)咎」以勸之。夫頻失頻復(fù)，固為善補(bǔ)過(guò)，倘失多而偶不復(fù)，咎將何如乎？孔子稱顔子不遠(yuǎn)復(fù)，又云得一善則拳拳服膺而弗失之。惟其弗失，方謂之能復(fù)。則勸之者，正所以警之而已矣。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

《象》曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

此一爻是言四不為羣陰所溺，而獨(dú)能從初以復(fù)乎善也。中行，四陰之中也。道，謂初九。

周公繫復(fù)四爻曰：四居羣陰之中，而下應(yīng)初之陽(yáng)剛。其志趣高潔，拔乎流俗，與眾同行而不與眾俱靡，是中行而獨(dú)復(fù)者也。當(dāng)此之時(shí)，陽(yáng)氣甚微，而四以陰居柔，其才力不足以有為，然其心獨(dú)能依附於仁人君子，以復(fù)於善，真所謂特立獨(dú)行之士也。又奚必較計(jì)功利為哉？

孔子釋四象曰：中行獨(dú)復(fù)者，四以初抱道在下，而去其類以從之，是見(jiàn)道之在初，而不見(jiàn)其類也。故其下而從也，非從初也，乃所以從道也。宜見(jiàn)之明而決之勇耳。

按：四之抗志違眾，獨(dú)得其本心，如陳良楚產(chǎn)而學(xué)周孔，夷之墨者而見(jiàn)孟子。以至舍生取義，棄邪從正。一念獨(dú)惺，萬(wàn)夫莫撓。理所宜然，吉兇弗計(jì)。非豪傑之士，其能克自振拔如此耶？

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

《象》曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

此一爻是言六五復(fù)善之已純，自無(wú)私欲之累也。敦，厚也。考，成也。

周公繫復(fù)五爻曰：六五以中順之德而居尊位，是其資淳質(zhì)美，孜孜焉以復(fù)善為心，而無(wú)一毫浮薄之念得入其中。故其操之也密，毋始勤而終怠；守之也固，毋久毖而暫荒。能敦厚於復(fù)也。初雖修身於下，僅可無(wú)至於悔而已。若五則私意淨(jìng)盡，天理流行，而來(lái)復(fù)者皆天地之心，又何悔之有乎！

孔子釋五象曰：五之敦復(fù)無(wú)悔者，蓋人受中以生，原無(wú)虧缺。五之功深理熟，以我之所固有者，我自成之。渾然一中之初體，天地全而賦之，我自全而凝之矣。此復(fù)之所以獨(dú)美歟！大抵既名為復(fù)，未有不由工夫而得者。敦復(fù)無(wú)悔，所謂反之之聖也。六五居至尊之位，縱使天資高妙，見(jiàn)道甚蚤，勵(lì)精圖治，立志甚堅(jiān)，而聲色逸樂(lè)交攻於內(nèi)，便辟讒佞環(huán)伺於外，非心易縱而難制也，善事易格而難行也。有道仁人之輔導(dǎo)於下者，易隔而難親也。茍非朝考夕糾，省察存養(yǎng)，則見(jiàn)於己有銖兩之偏，施於事有尋丈之失，豈得云無(wú)悔哉？成湯制心制事，而後可建中於民；武王敬勝義勝，而後能作稽中德。有合於此爻之義矣。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。以其國(guó)君，兇，至于十年不克征。

《象》曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

此一爻是言，上六迷復(fù)已極，天人交困，而無(wú)一事可為也。災(zāi)，天災(zāi)。眚，己過(guò)。十年，數(shù)之終也。

周公繫復(fù)上爻曰：上以陰柔居復(fù)之終，既無(wú)復(fù)善之德，又遠(yuǎn)仁賢之助，蔽錮已深，善端滅絶，迷而不復(fù)，其兇可知。夫?yàn)?zāi)自外來(lái)，眚由己作。天之所厭，己則招之。迷復(fù)如此，無(wú)施而可以，是行師必終有大敗。不惟禍萃其身，而且及其國(guó)君。雖至十年之久，終于不克征以雪其恥也，豈不可畏哉。

孔子釋上象曰：迷復(fù)之兇者，謂復(fù)則合道。既迷于復(fù)，則與道相反也。雖君行之，猶為反君之道，況其下者乎？甚矣！迷復(fù)之兇也。

按：卦之六爻，初之不遠(yuǎn)復(fù)，賢而希聖者也。五之敦復(fù)，聖而希天者也。二之下仁，其親賢取友以成其德者乎。四之獨(dú)復(fù)，其棄邪從正而不牽于流俗者乎。三之頻復(fù)，其猶日月之一至焉者乎。皆合于復(fù)之義者也。惟上之迷復(fù)，怙終不悛，害于身，兇于國(guó)，有不可勝言者。故聖人于三猶曰無(wú)咎，而上則曰災(zāi)眚，曰大敗。其重改過(guò)而惡怙終者，何切也。