【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷一》

?【震下乾上】

地雷復(fù)，剛反力也。天雷無(wú)妄，則剛又自外來(lái)，而為主於內(nèi)，其為力也更大。況動(dòng)而健，又與動(dòng)而以順行者不同，是為大亨以正之。天命自然，利有攸往，文王卦辭所以言四德也。

張子曰：無(wú)妄而後具四德也。其曰匪正有眚，對(duì)無(wú)妄，雷行天動(dòng)也。天動(dòng)不妄，故曰無(wú)妄。天動(dòng)不妄，則物亦無(wú)妄。乾道變化，各正性命也。

又曰：物因雷動(dòng)，雷動(dòng)不妄，則物亦不妄，故曰物與無(wú)妄。育不以時(shí)，害莫甚焉。初九，往吉。卦辭言不利有攸往，謂既無(wú)妄，不可復(fù)有往也，過(guò)則妄矣。爻言往吉，謂以無(wú)妄而往，無(wú)不得其志也。易所謂得志者，聖賢獲其願(yuàn)欲者也。六二，人之有妄，在於期望。期望萌生，得失胥患。未耕望穫，未菑?fù)尅Ｊ几?，既菑?fù)?。耕期多穫，菑期饒畬。意欲日廣，謂非妄與，而亦豈有恒獲矣？六二，柔順中正，雖為於前，無(wú)所望於後。董子所謂明其道，不計(jì)其功者也。

象曰：未富也，未有富之之心焉。六三，無(wú)妄之災(zāi)，非自已有以致之，故為無(wú)妄之災(zāi)。大抵有得則有失，無(wú)得則無(wú)失。如行人得牛而去邑，人不期望其失牛而失牛，吾誰(shuí)得而怨尤之？順聽(tīng)而已。若以災(zāi)為無(wú)妄，而責(zé)命於天，怨尤生焉，妄也。九四剛陽(yáng)而居乾體，復(fù)無(wú)應(yīng)與，無(wú)妄者也。但可守此無(wú)妄之正道，即無(wú)咎矣。固有者，本有也。無(wú)應(yīng)與，則無(wú)係戀而無(wú)妄，則無(wú)妄乃九四之本有也。九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，而下應(yīng)亦中正，無(wú)妄之至也。如是而猶有疾，乃無(wú)妄之疾，不當(dāng)?shù)枚谜撸饰鹚幾杂Ｈ缢粗忻?，周公之流言，其必勿藥之矣。藥之，妄也。上九非有妄也，但時(shí)位窮極，不可行耳。無(wú)妄而行，窮大失正，窮高失中，眚乎不待言矣，庸有利哉？與亢龍同，故二小象亦同。卦六爻皆無(wú)妄，惟初九為往吉，他皆妄也。不可輕往，往則為災(zāi)、為眚、為疾，其不利如此，以其匪天命之正與？無(wú)妄之往故也。孔子從心所欲而不踰矩，無(wú)妄之往也。不言所利，利在其中，不利有攸往，禹所謂安汝止是也。言其本止而不動(dòng)意，動(dòng)則往矣，往則為妄矣，故曰無(wú)妄之往，何之矣。大易之旨，各有發(fā)明，所謂不可為典要。