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[清]孫奇逢| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）

【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

?【艮下離上】

卦二五兩柔，據(jù)用事之地，而三四兩剛，寓於其間。一剛上橫，爲(wèi)廬巢之象，一柔下立，爲(wèi)瑣役之象，所以爲(wèi)旅。旅以得中爲(wèi)貴，柔順剛止麗明，便是旅之中道。卦惟二五得中，三上過(guò)中，初不及中，四雖無(wú)太高太卑，亦以未中而不快也。易凡言刑獄之事，都以明爲(wèi)主，本唯明克允來(lái)，人情羈苦之甚，莫如刑獄。聖人唯體人情，決而不留，人得反其故廬矣。旅以麗五爲(wèi)正，初去五遠(yuǎn)，應(yīng)四旅臣而處不正，故不勝瑣瑣，自取其災(zāi)。六二僅備旅善，澤不加民，非道德之罪，終不足以尤之。三戒處旅失道，其義喪，則非人之罪也。九四旅臣之小者，然上無(wú)剛陽(yáng)之與，下惟隂柔之應(yīng)，不能伸其才，行其志，其心不快也。六五旅士以窮修博逹，用有文明柔順之德，在旅而上下與之，故終有譽(yù)命也。雉譽(yù)命皆離象，以義焚，見(jiàn)非命之罪。旅貞二字是一卦之主，有居有行，道無(wú)處可離也。

張湛虛曰：旅之道不越乎貞，貞之義一在乎柔，得中乎外而順，剛?cè)峤楹醵?，旅恃也。然卑則取辱，亢則取禍，惟中而順則柔用剛，亢而燥則剛禍柔矣，旅之所以貴柔中也。一在乎止而麗乎明，得所止，旅主也。明而往，擇而依，無(wú)隂事，無(wú)私交，內(nèi)不失已，外不失人矣。趨危地，比匪人，旅之貽禍莫及也，旅之所以貴擇止也。以茲而言，小亨就旅言也，吉?jiǎng)t貞之濟(jì)也。聖人見(jiàn)難處者旅之時(shí)，難盡者旅之義，所以用剛?cè)峤?jīng)權(quán)之中，觀虛盈消息之會(huì)也。其繫甚大，以此興，以此喪，不可不愼也。

○王龍谿曰：火之在山，明無(wú)不照。明而止，慎之象也。火行而不處，不留之象也。旅皆逆境，莫甚於囚之在獄。獄者，不得已而設(shè)，豈可留滯久淹也？明照如火，愼重如山。凡客於外之爲(wèi)旅，天子有天子之旅，天王出居於鄭是也。諸侯有諸侯之旅，公在乾侯是也。大夫有大夫之旅，陳文子之他邦是也。聖賢有聖賢之旅，孔子之轍環(huán)、孟子之歷聘是也。劉用相謂文王旅於憂患，獨(dú)親切而有餘思，故曰旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。又曰旅于處，得其資斧，我心不快。傷哉旅乎，非文王其誰(shuí)當(dāng)之？夫子旅於東西南北，故曰以旅與下，其義喪也；以旅在上，其義焚也。上與下無(wú)一可者矣。

○劉念臺(tái)曰：仕止之外，又有旅之一途，處其變局焉，正君子所恃以審去就之機(jī)者。亨取其小，不多求於世故也。旅貞者，旅自有旅之貞，則處變之道，非可以尋常論也。

○諸爻言旅不言人，旅而歸止言旅。上九，旅人不復(fù)有歸矣，故兇。