[易經(jīng)十翼]彖上傳-[元]龍仁夫撰《周易集傳?卷七》

周易集傳卷七元龍仁夫撰彖上傳：

○朱子曰：彖即文王所繫之辭，傳者孔子釋經(jīng)之辭，後凡言傳倣此。愚按：彖傳之義，廣大精微，初讀若汗漫，朱子以卦德、卦象、卦體、卦變八字釋之，包括無(wú)遺。今以朱說(shuō)為主，義有闕者，則以程傳輔焉。

○一二，愚說(shuō)附見(jiàn)。

第1卦-乾卦?彖傳

大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。

○朱子曰：此專以天道明乾義，又析元亨利貞為四德以明之。此一節(jié)首釋元義。大哉，歎辭。元，大也，始也。乾元，天德之大始，故萬(wàn)物之生皆資之以為始。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統(tǒng)天。

○程子曰：四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。

雲(yún)行雨施，品物流形。

○朱子曰：此釋乾之亨。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

○朱子曰：變者，化之漸；化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，隂陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也。各正者，得於有生之初；保合者，全於已生之後。此言乾道變化，無(wú)所不利，而萬(wàn)物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。

○程子曰：洪纎高下，各以其類，各正性命也。

○朱子曰：性命是合一分付底，保合是有個(gè)皮殻包裹在裏，如人之有體，果實(shí)之有皮核，保合以全之，則真性常存，生生不窮。

○愚按：以上言天道之乾。此簡(jiǎn)十五字，舊錯(cuò)置御天之下，今正之。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

○朱子曰：始即元，終即貞。此言聖人大明乾道之終始，則見(jiàn)卦之六位各以時(shí)成，而乘此六陽(yáng)以行天道。愚謂御有主宰制御之意，猶言以理御氣耳。

○愚按：以下言聖人之乾。此簡(jiǎn)十五字，舊錯(cuò)置乾道變化之上，今正之。

首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

○朱子曰：聖人在上，高出於物，猶乾道之變化，萬(wàn)國(guó)各得其所而咸寧，猶物之各正性命，保合太和也。

第2卦-坤卦?彖傳

至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。

○朱子曰：此以地道明坤之義，而首言元至極也，比大義差緩。始者氣之始，生者形之始，順承天施地之道也。

坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨。

○朱子曰：言亨也。德合元體，謂配乾也。

○程子曰：含包、含弘、寛?jiān)?、光昭、明大、博厚，有此四者，故能成承天之功，品物咸得其亨遂?/p>

牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞，君子攸行。

○朱子曰：言利貞也。馬，乾之象，而以為地類者。牝，隂物，而馬又行地之物也。行地?zé)o疆，則順而健矣。柔順利貞，坤德也。君子攸行，人之所行如坤德也。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

○朱子曰：陽(yáng)大隂小，陽(yáng)得兼隂，隂不得兼陽(yáng)，故坤之德常減乾之半。東北雖喪朋，然反之西南，則終有慶矣。

安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

○朱子曰：安而且貞，地之德也。

○程子曰：彖有三無(wú)疆，蓋不同。德合無(wú)疆，天之不已也。應(yīng)地?zé)o疆，地之無(wú)窮也。行地?zé)o疆，馬之健行也。

第3卦-屯卦?彖傳

屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。

○朱子曰：以二體釋卦名義。始交謂震，難生謂坎。又以二體之德釋卦辭。動(dòng)，震之為也。險(xiǎn)，坎之地也。乾坤始交而遇險(xiǎn)陷，故名為屯。震下坎上，是能動(dòng)乎險(xiǎn)中。能動(dòng)雖可以亨，而在險(xiǎn)則宜守正。又曰：自此以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。

雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

○朱子曰：以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運(yùn)。隂陽(yáng)交而雷雨作，雜亂冥晦，塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統(tǒng)治，未可遽謂安寧之時(shí)也。又曰：孔子又別發(fā)出一道理。

愚按卦爻辭主占，凡言貞宜訓(xùn)固，說(shuō)見(jiàn)乾彖。夫子傳辭主教戒，故專以正訓(xùn)貞。今並從本旨釋之。此下貞並訓(xùn)正，不重出。

第4卦-蒙卦?彖傳

蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。

○朱子曰：以卦象、卦德釋卦名，有兩義。

○程子曰：內(nèi)險(xiǎn)不可處，外止莫能進(jìn)，未知所為，昏蒙之義也。

蒙，亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。

○朱子曰：此以下以卦體釋卦辭。九二以可亨之道發(fā)人之蒙，而又得時(shí)之中，謂當(dāng)其可也。志應(yīng)者，二剛明，五柔暗，其志自相應(yīng)也。

○程子曰：非二求於五，五之志應(yīng)於二也。賢者在下，豈可自進(jìn)以求於君？茍自求之，無(wú)能信用之理。古之人待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，其尊德樂(lè)道，不如是不足與有為也。

初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。

○朱子曰：剛而中，故能告而有節(jié)也。筮者二三，則問(wèn)者固瀆，而告者亦瀆矣。

蒙，以養(yǎng)正聖功也。

○朱子曰：釋利貞之義。

○程子曰：以純一未發(fā)之蒙而養(yǎng)其正，乃作聖之功也。發(fā)而後禁，則捍格而難勝。養(yǎng)正於蒙，學(xué)之至善也。

第5卦-需卦?彖傳

需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

○朱子曰：以卦德釋卦名義。

○程子曰：險(xiǎn)在前，未可遽進(jìn)，故須待而行也。以乾之剛健，而能須待不輕動(dòng)，故不陷於險(xiǎn)，不至困窮也。剛健之人，其動(dòng)必躁，乃能須待而動(dòng)，處之至善也。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

○朱子曰：以卦體及兩象釋卦辭。但天位指五，大川是坎，利涉是乾，往有功是乾有功也。

第6卦-訟卦?彖傳

訟：上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。

○朱子曰：以卦德釋卦名義。

○程子曰：健而不險(xiǎn)，不生訟也。險(xiǎn)而不健，不能訟也。險(xiǎn)而又健，是以訟。

訟：有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

○朱子曰：以卦變、卦體、卦象釋卦辭。又曰：四陽(yáng)二隂自遯變，九來(lái)居二，曰剛來(lái)而得中。愚按：此卦變也。終兇指上九，大人指九五，此卦體也。入于淵，謂上健行而下險(xiǎn)陷，此卦象也。

第7卦-師卦?彖傳

師，衆(zhòng)也。貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

○朱子曰：此以卦體釋師、貞。

○以，用也。能用衆(zhòng)而出於正，則王者之師矣。

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

○朱子曰：以卦體、卦德釋丈人，吉無(wú)咎。

○剛中謂九二，應(yīng)謂六五，此卦體也。險(xiǎn)謂坎，順謂坤，卦德也。剛中而應(yīng)，則得為將之道；行險(xiǎn)而順，則合行師之理。師衆(zhòng)之興，不免毒害天下之民，而民心悅從之，故吉且無(wú)咎。

第8卦-比卦?彖傳

比，吉也。

○朱子曰：此也字羨。

比，輔也，下順從也。

○朱子曰：輔也解比字，下順從也解吉字。又曰：以卦體釋卦名義。

原筮元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

○朱子曰：亦以卦體釋卦辭。剛中謂五上，下謂五隂。

○程子曰：所謂元永貞，如五是也。以陽(yáng)剛居中正，盡比道之善者也。

第9卦-小畜?彖傳

小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

○朱子曰：以卦體釋卦名義。柔得位指六居四，上下謂五陽(yáng)。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

○朱子曰：以卦德、卦體而言。

○程子曰：內(nèi)健外巽，健而能巽也。二五居中，陽(yáng)性上行，剛中志行也。以成卦之義言，則為隂畜陽(yáng)；以卦才言，則畜雖小而能亨也。

密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

○朱子曰：尚往，言畜之未極，其氣猶上進(jìn)。又曰：以巽畜乾，巽順乾健，畜不往，故不能雨。凡雨是隂氣盛，疑結(jié)得密，方濕潤(rùn)，下降為雨，如飯甑。蓋密氣欝不通，四畔方有濕汗。今乾上進(jìn)，一隂止他不得，故曰尚往也。

○程子曰：小畜之不能成大，猶西郊之雲(yún)不能成雨也。

第10卦-履卦?彖傳

履，柔履剛也。

○朱子曰：以二體釋卦名義。又曰：上乾下兌，以隂躡陽(yáng)，是隨後躡之，如踏腳跡相似。

說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

○朱子曰：以卦德釋卦辭。

○程子曰：兌以說(shuō)順應(yīng)乾剛，下順乎上，隂承乎陽(yáng)，所履如此，至順至當(dāng)，故不見(jiàn)傷害，其亨可知。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

○朱子曰：又以卦體明之，指九五也。

第11卦-泰卦?彖傳

泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。

此以乾坤交釋泰義。

內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

又以乾內(nèi)坤外釋泰義。隂陽(yáng)交通者，此天地之泰。若天地不交，則否塞而物不通；上下不交，則否塞而志不同，此一義也。隂陽(yáng)內(nèi)外分別截然者，此世道之泰。若隂當(dāng)外而內(nèi)，則小人道長(zhǎng)；陽(yáng)當(dāng)內(nèi)而外，則君子道消，亦非所以為泰，此又一義也。渾然交通，截然內(nèi)外，斯其為泰歟？

第12卦-否卦?彖傳

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而大下無(wú)邦也。

以乾上坤下釋否義。無(wú)邦，謂無(wú)邦國(guó)之道，將至危亡。

內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

此以坤內(nèi)乾外釋否義。

第13卦-同人?彖傳

同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。

○朱子曰：以卦體釋卦名義。柔謂六二，乾謂九五。

同人曰：

○程子曰：三字羨文。

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。

此以卦象釋卦辭。乾為郊野，故曰于野。乾健出坎隂，故曰涉川。所謂乾行也。

文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

○朱子曰：以卦德，卦體，釋卦辭。

○程子曰：有文明之德而剛健，以中正之道而相應(yīng)，乃君子之正道也。又曰：天下之志萬(wàn)殊，理則一也。君子明理，故能通天下之志。聖人視億兆之心猶一心者，通於理而已。文明則能燭理，故能明大同之義。剛健則能克已，故能盡大同之道。然後能中正，合乎乾行也。

第14卦-大有?彖傳

大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。

○朱子曰：以卦體釋卦名義。柔謂六五，上下謂五陽(yáng)。

○程子曰：居尊執(zhí)柔，衆(zhòng)之所歸，而又虛中文明，有大中之德，故上下同志應(yīng)之，所以為大有。

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

○朱子曰：以卦德、卦體釋卦辭。

○程子曰：六五之君，應(yīng)於乾之九二。二，乾之主，是應(yīng)乎乾也。朱又曰：有可行之時(shí)，以時(shí)而行也。

第15卦-謙卦?彖傳

謙：亨。天道下濟(jì)而光明。

○程子曰：濟(jì)當(dāng)為際。

地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

○程子曰：此明謙而能亨之義。天以其氣下交，此能化育萬(wàn)物，其道光明。地道以其處卑，所以其氣上交於天。以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月隂陽(yáng)是也。以地勢(shì)而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。鬼神謂造化之跡，盈滿者則害之，謙損者則福之，凡損過(guò)益不足皆是。人情又疾惡於盈滿，而好與於謙巽也。謙者，人之至德，聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。

謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

○朱子曰：人能謙，則居尊者其德愈光，居卑者人亦莫能過(guò)，此君子所以有終也。

○愚按：此推廣謙道，釋卦辭亨有終之義。

第16卦-豫卦?彖傳

豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。

○朱子曰：以卦體、卦德釋卦名義。

○程子曰：剛應(yīng)，謂四為羣隂所應(yīng)。志行，謂上下順從，其志得行也。震動(dòng)坤順，動(dòng)而順理，所以豫也。

豫，順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？

○朱子曰：以卦德釋卦辭。

○程子曰：天地之道，萬(wàn)物之理，惟至順而已。大人所以先天後天而不違者，亦順乎理而已。

天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

○朱子曰：極言之而贊其大也。

第17卦-隨卦?彖傳

隨：剛來(lái)而下，柔動(dòng)而說(shuō)，隨。

○朱子曰：以卦變、卦德釋卦名義。

○隨三隂卦，自否變上九之剛來(lái)為初九，而下於二三之柔，故成震、兌。此動(dòng)彼說(shuō)，隨之義也。

大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。

○朱子曰：王肅本時(shí)作之，今當(dāng)從之。釋卦辭，言能如是，則天下之所隨也。

隨時(shí)之義大矣哉！

○朱子曰：王肅木時(shí)字在之字下，今當(dāng)從之。

第18卦-蠱卦?彖傳

蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。

○朱子曰：以卦體、卦變、卦德釋卦名義，蓋如此則積弊而至於蠱矣。

○程子曰：乾之初九，上而為上九；坤之上六，下而為初六。由剛上柔下，變而為艮、巽。艮，止也；巽，順也。

○朱子曰：艮剛居上，巽柔居下，上高亢而不下交，下卑巽而不能救，所以蠱

○又曰：下面人又務(wù)巽，上面人又懶惰不肯向前，上面一向剛，下面一向柔，倒塌了。

蠱，元亨而天下治也。

○朱子曰：釋卦辭，治蠱至於元亨，則亂而復(fù)治之象。愚謂剛上柔下而成蠱，如朱子所云是也。然剛居上，柔居下，亦剛?cè)嶂恚栽?，所謂不可為典要也。

利涉大川，往有事也。

○程子曰：天下壞亂之際，宜涉艱險(xiǎn)而濟(jì)之，是往有所事也。

先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

○朱子曰：亂之終，治之始，天運(yùn)然也。

第19卦-臨卦?彖傳

臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。

○朱子曰：浸長(zhǎng)，以卦體釋卦名。說(shuō)順剛中，以卦德、卦體言卦之善。亨貞天道，言當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)有此善，故其占如此。又曰：浸長(zhǎng)以下三句解臨字，亨貞天道解亨字。愚按：浸，漸也。二陽(yáng)下長(zhǎng)而漸進(jìn)，卦體也。兌說(shuō)坤順，卦德也。九二剛中與六五應(yīng)，又卦體也。如此，故大亨而合於正，此天道之自然也。

至于八月有兇，消不久也。

臨反對(duì)為觀，乃八月卦，一轉(zhuǎn)即為剝、為坤，故曰消不久也。

○程子曰：聖人為戒，必於方盛之時(shí)。方盛而慮衰，則可以防滿極而圖永久；若既衰而後戒，亦無(wú)及矣。自古天下治安，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。狃安富則驕侈生，樂(lè)舒肆則綱紀(jì)壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知，亂之至也。

第20卦-觀卦?彖傳

大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

○朱子曰：以卦體、卦德釋卦名義。

○程子曰：五居尊位，以陽(yáng)剛中正之德為下所觀，故曰大觀在上。下坤上巽，是能順而巽也。又五居中得正，以巽順中正之德為觀於天下也。

觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

○朱子曰：釋卦辭。又曰：聖人至德出治，更不待用力，天下自然觀感而化，故取義於盥，謂積誠(chéng)信之至。但是盥滌不待乎薦享，有孚已自顒若。又曰：祭無(wú)不薦享者，但假托來(lái)說(shuō)。

觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

○朱子曰：極言觀之道也。

○程子曰：天道至神，運(yùn)行四時(shí)，化育萬(wàn)物，無(wú)有差忒。至神之道，莫可名言。聖人默契，體其妙用，設(shè)為政教，故天下人人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測(cè)其用，自然仰觀而戴服，故曰天下服矣。

第21卦-噬嗑?彖傳

頤中有物曰噬嗑，噬嗑而亨。

○程子曰：天下之事，在口則為有物隔而不得合，在天下則為強(qiáng)梗讒邪間隔於其間。至於一國(guó)一家，至於萬(wàn)事，所以不和合者，由有間也，無(wú)間則合矣。間隔者，天下之大害也。去其間隔而合之，則無(wú)不和且治。噬嗑者，治天下之大用也。

○朱子以亨屬下文，今從程傳。

剛?cè)岱?，?dòng)而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也。

○朱子曰：以卦體、卦德、卦象釋卦辭。

○程子曰：剛爻與柔爻相間，分而不雜，為明辨之象。下震上離，動(dòng)而明也。雷震電耀，相須並見(jiàn)，合而章也。明辨，察獄之本。照與威並行，用獄之道也。能照則無(wú)所隱情，有威則無(wú)敢不畏。然六五以柔居中，為用柔得中之義。上行，謂居尊。不當(dāng)位，謂以柔居五而利於用獄者。治獄之道，全剛則傷於嚴(yán)暴，過(guò)柔則失於寛縱。五為用獄之主，以柔處剛而得中，得用獄之宜也。

第22卦-賁卦?彖傳

賁：亨。

○朱子曰：亨字疑衍。

柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。

○朱子曰：以卦變釋卦辭。

天文也。

○朱子曰：先儒說(shuō)此句上當(dāng)有剛?cè)峤诲e(cuò)四字。剛?cè)嶂?，自然之象也，故曰天文?/p>

文明以止，人文也。

○朱子曰：又以卦德言之，止謂各得其分。

○程子曰：質(zhì)必有文，自然之理。理必有對(duì)待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文。一不獨(dú)立，二則為文。非知道者，孰能識(shí)之？】觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

○朱子曰：極言賁道之大也。

○程子曰：天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑隂陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之遷改。人文，謂人理之倫序，觀人文以教化天下，成其禮俗，乃聖人用賁之道也。

第23卦-剝卦?彖傳

剝，剝也，柔變剛也。

○朱子曰：以卦體釋卦名義。

○程子曰：夏至一隂生而漸長(zhǎng)，隂長(zhǎng)則陽(yáng)消，至建戌則極而成剝，是隂柔變陽(yáng)剛也。

不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

○朱子曰：以卦體、卦德釋卦辭。

○程子曰：小人之道長(zhǎng)盛，而剝消於陽(yáng)，故君子不利有所往也。卦有順止象，乃處剝之道，當(dāng)觀而體之。天理有消衰，有息長(zhǎng)，有盈滿，有虛捐，順之則吉，逆之則兇。君子隨時(shí)敦尚，所以事天也。

第24卦-復(fù)卦?彖傳

復(fù)亨（句）。剛反（句）。動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，明來(lái)無(wú)咎。

○朱子曰：剛反當(dāng)作一句，此二字解。復(fù)亨動(dòng)而以順行以卦德言，解出入無(wú)疾以下。

○程子曰：復(fù)亨，謂剛反而亨也。陽(yáng)剛消極而來(lái)反，則漸長(zhǎng)盛而亨通矣。下動(dòng)上順，是動(dòng)而以順行，是以無(wú)疾而無(wú)咎也。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。

○程子曰：其道反復(fù)往來(lái)，迭消迭息，七日而來(lái)復(fù)者，天道運(yùn)行如是也。消長(zhǎng)相因，天之理也。又曰：近取諸身，百理皆具，屈伸往來(lái)之義，只於鼻息見(jiàn)之。屈伸往來(lái)只是理，不必將旣屈之氣復(fù)為方伸之氣，生生之理自然不息。如復(fù)言七日來(lái)復(fù)，其間元不斷續(xù)，六隂纔盡，陽(yáng)已復(fù)生，物極必返，理須如此。又曰：凡物之散，其氣遂盡，無(wú)復(fù)歸本原之理。天地間如洪爐，雖生物銷鑠亦盡，況旣散之氣乎？天地焉用此旣散之氣？其造化者自是生氣。

○朱子曰：大德敦化而川流不窮，豈假夫旣消之氣以為方息之資也哉？見(jiàn)其絶於彼生於此，而因以著其往來(lái)之象爾。又曰：看來(lái)天地中間，此氣升降上下，當(dāng)分為六層。十一月冬至，自下而第一層生起，直到第六層上，至天為四月。陽(yáng)氣纔生足便消，下而隂氣便生，只這一氣升降循環(huán)不已，往來(lái)乎六層之中也。

利有攸往，剛長(zhǎng)也。

○朱子曰：以卦體言，旣生則漸長(zhǎng)矣。

復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。

○程子曰：一陽(yáng)復(fù)於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?。非知道者，孰能識(shí)之？又曰：復(fù)見(jiàn)天地之心，一言蔽之，天地以生物為心。

○朱子曰：積隂之下，一陽(yáng)復(fù)生，天地生物之心，幾於滅息，而至此乃復(fù)?？梢?jiàn)在人則為靜極而動(dòng)，惡極而善，本心幾息而復(fù)見(jiàn)之端也。程子論之詳矣。邵子詩(shī)亦曰：冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)包犠。至哉言也，學(xué)者宜靜心焉。愚按，程子之旨重在動(dòng)初，邵子之旨重在動(dòng)靜之間，正似小異，學(xué)者不可不察也。

○朱子又有復(fù)卦贊，畧?jiān)唬宏涥H陽(yáng)開(kāi)，一靜一動(dòng)。於穆無(wú)疆，全體妙用。奚獨(dú)於斯，潛陽(yáng)壯隂。而曰昭哉，此天地心。蓋翕之餘，斯闢之始。生意蓊然，具此全美。其在于人，曰性之仁。欲藏方寸，包括無(wú)垠。有茁其萌，有惻其隱。子曰充之，四海其準(zhǔn)。云云。

第25卦-無(wú)妄?彖傳

無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。

○朱子曰：剛自外來(lái)，說(shuō)卦變；動(dòng)健，說(shuō)卦德；剛中而應(yīng)，說(shuō)卦體。卦之善如此，故其占當(dāng)獲大亨而利於正，乃天命之當(dāng)然也。

其匪正有眚，不利有攸往。無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

此釋卦辭。

○朱子曰：其有不正，則不利有所往，欲何往哉？蓋逆天之命而天不祐之，故不可以有行也。

第26卦-大畜?彖傳

大畜：剛健篤實(shí)輝光，日新其德。

○朱子曰：以卦德釋卦名義。

○程子曰：乾體剛健，艮體篤實(shí)。人之才剛健篤實(shí)，則所畜能大充實(shí)而有暉光。畜之不已，其德日新也。

剛上而尚賢，能止健，大正也。

○朱子曰：以卦變、卦體釋卦辭。

○大壯之四升為上九，剛上也。上九陽(yáng)剛之賢，加于四五之上，尚賢也。遂成乾、艮二體，以艮之止，畜乾之健，能止健也。非大正之道，能若此哉？】不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

○朱子曰：養(yǎng)賢亦取尚賢之象，應(yīng)天以卦體下乾而言。

第27卦-頤卦?彖傳

頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。

○朱子曰：釋卦辭。

○貞吉，所養(yǎng)者正則吉也。所養(yǎng)、自養(yǎng)，說(shuō)見(jiàn)卦下。

天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。頤之時(shí)大矣哉！

○朱子曰：極言養(yǎng)道而贊之。

○程子曰：天地養(yǎng)育萬(wàn)物之道，正而已矣。聖人則養(yǎng)賢才，與之共天位，食天祿，俾施澤於天下。養(yǎng)賢，所以養(yǎng)萬(wàn)民也。夫天地之中，品物之衆(zhòng)，非養(yǎng)不生。聖人裁成天地之道，輔相天地之宜，以養(yǎng)天下。至於禽獸草木，皆有養(yǎng)之之政，其道配天地。故夫子推頤之道，贊天地與聖人之功，曰：頤之時(shí)大矣哉！

第28卦-大過(guò)?彖傳

大過(guò)，大者過(guò)也。

○朱子曰：以卦體釋卦名義，謂陽(yáng)過(guò)也。

棟橈，本末弱也。

○朱子曰：復(fù)以卦體釋卦辭。本謂初，末謂上，弱謂隂柔。

剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。

○朱子曰：又以卦體、卦德釋卦辭。

○程子曰：剛雖過(guò)而二五皆得中，是處不失中道也。下巽上兌，是以巽順和說(shuō)之道而行也。在大過(guò)之時(shí)，以中道巽說(shuō)而行，故利有攸往，乃所以能亨也。

大過(guò)之時(shí)大矣哉！

第29卦-坎卦?彖傳

習(xí)坎，重險(xiǎn)也。

○朱子曰：釋卦名義。

水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。

○朱子曰：以卦象釋習(xí)孚之義。

○程子曰：陽(yáng)動(dòng)於險(xiǎn)中而未出於險(xiǎn)，乃水性之流行而未盈於坎也。陽(yáng)剛中實(shí)，居險(xiǎn)之中，行險(xiǎn)而不失其信者也。坎中實(shí)，水就下，皆孚信義。

維心亨，乃以剛中也。

○程子曰：維其心可以亨通者，乃以其剛中也。以剛中之道而行，則可以濟(jì)險(xiǎn)難而亨通。

行有尚，往有功也。

○程子曰：若止不行，則常在險(xiǎn)中矣。坎以能行為功。

天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

○朱子曰：極言之而贊其大也。

○程子曰：高不可升。天之險(xiǎn)，山川丘陵；地之險(xiǎn)，王公觀象。知險(xiǎn)之不可陵也，故設(shè)為之險(xiǎn)，以守其國(guó)，保其民人。山河城池，設(shè)險(xiǎn)之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆體險(xiǎn)之用也。

第30卦-離卦?彖傳

離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

○朱子曰：釋卦名義。

○程子曰：萬(wàn)物莫不各有所麗，天地之中無(wú)無(wú)麗之物，在人當(dāng)審其所麗也。上下皆離，重明也。五二皆處中正，麗乎正也。君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下，成文明之俗也。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

○朱子曰：以卦體釋卦辭。

○程子曰：二五以柔順麗於中正，所以能亨。人能養(yǎng)其至順以麗中正，則吉，故曰畜牝牛吉。朱子又曰：六二柔麗乎中而得正，五雖中而不正，特借中字包正耳。

周易集傳卷七