凡卦辭皆言卦德者也。井之卦辭，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，言卦德也。往來(lái)井井，言其利養(yǎng)不窮，正無(wú)喪無(wú)得之妙也。汔至以下，則以有喪者歸諸人功，亦以見(jiàn)井之無(wú)喪無(wú)得也。而今曰其占為事，仍舊無(wú)得喪，而又當(dāng)敬勉，不可幾成而敗，說(shuō)得與井德無(wú)干，與孔子彖辭異矣。井彖據(jù)古本巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以剛中也。無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，井養(yǎng)而不窮也。郭京易舉正改邑不改井下有無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井八字，而本義則曰無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井兩句，義與不改井同，故不復(fù)出。或亦古者相傳之本原有不同。第以孔子六十四卦彖傳按之，凡彖之解釋卦辭，未有一卦輕置卦辭而不釋者也。且井卦之德，全在此無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井二句，豈有彖辭可以輕去者乎？亦異于孔子彖傳之例矣。今按古本而考正之。

得朋、喪朋之說(shuō)始于坤，而井言之者，井固坎、巽合卦也。後天之坎居先天之坤位，後天之坤又居先天之巽位，穿地可以得井，此之故也。因先後天之坎、巽俱轉(zhuǎn)換于坤，故坤言得喪，而坎、巽合井亦言得喪也。今但以為占，與孔子異矣。

井四無(wú)咎，小象明曰修井，則是蓄泉以待用也。今乃以雖無(wú)及物之功，而能自治為無(wú)咎，與孔子異矣。

漸之九三象辭：婦孕不育，失其道也。此與坤之失道本是一義，皆自失陽(yáng)起見(jiàn)。故孔子之坤象反失道而言，則以為得常，得常即得道之義。今漸之九三本為陽(yáng)，以中爻論，則為二隂所得而成坎。坎，男也。今坎男變而為坤，失此陽(yáng)爻，故有離醜不得之說(shuō)。以上卦合巽成離而論，巽、離，女也。隂以得陽(yáng)為得道，今隂爻化去，不成大腹之離，是隂不得陽(yáng)，失其常道，故以為失道。今但曰其占為夫征則不復(fù)，婦孕則不育，而離醜失道，并不詳察，與孔子異矣。

帝乙歸妹，坤納乙，指坤言也。帝謂五也，妺為坤初下配而為兌也。泰之帝乙歸妹，明坤五下交于乾二也。此則明坤三之來(lái)于兌，而稱妺云者，變兌少女，本由坤而分出，又在五下，故稱妺也。坤主中爻，而今居五位，故以為帝乙歸之。袂，手衣，禮容之外布而下垂者也。人身處中，而四肢外布，手又下垂。據(jù)坤而論，則中具而外缺，兌主在外，而四布若衒之者然，故為君袂不如娣袂也。變兌少女，故稱妺。乾為衣，又為美，上卦得一乾于下，下卦得二乾于下，故既象下垂之袖，而少者遂不美于多者矣。今但以為居尊下應(yīng)，尚德不貴，飾為帝女下嫁而服不盛之象，竟作如此人事說(shuō)，非爻象矣。至月幾望句，始言與二相應(yīng)，又止曰女德之盛，與孔子以貴行之義異矣。豈知?dú)w妹之與袂，是坤四之行，非坤五之行也。至其交二，始為坤五之事，故曰以貴行也。詳具約註。本爻旅小亨，小字指五隂，非謂小事也，故孔子曰旅之時(shí)義大也。今以小為小事，與孔子異矣。

旅大象：明慎用刑而不留獄。明，離也；慎，止也。不留，則明止相合之妙也。今但曰慎刑如山，不留為止，遺卻明字之象，與孔子異矣。

六二，得童僕，貞。九三，喪童僕，貞，厲。凡元亨利貞四字見(jiàn)于卦中，皆自為一句。二之貞者，中也，以隂居隂也，故小象曰終無(wú)尤也。三之貞，以陽(yáng)居陽(yáng)也，厲則乾三之位然也。喪，失也，即坤卦得朋喪朋之義也。得三之陽(yáng)附于二之隂，喪謂陽(yáng)之化而隂也。今以三之貞字連下句為義，而反以二之貞字連上句為得其童僕之貞，信與孔子之釋元亨利貞為四德者異矣。

旅九四，後儒謂以陽(yáng)居隂，處上之下，用柔能下，故其象占如此。又謂上無(wú)陽(yáng)剛之與，下唯隂柔之應(yīng)，故其心有所不快。然則有陽(yáng)剛之與者皆吉，隂柔之應(yīng)皆不美者乎？不知得字本于坤卦，與坤卦得喪之旨異矣。

巽之初、四，兩隂為主，故卦辭曰小亨。下文利往利見(jiàn)，皆小之亨也。彖辭中剛巽乎中正，言剛之不逆于隂。柔皆順乎剛，言初、四之志得行，正亨字之義。所謂剛者，即卦辭之大人也。柔皆順之，即利見(jiàn)也。故下全舉卦辭，即用是以二字貫之。今將剛巽二字說(shuō)作兩義，竟是巽之一卦主剛而不主柔，不唯與小亨之說(shuō)相悖，與孔子全舉卦辭之旨異矣，與諸卦彖辭多說(shuō)往來(lái)上下，必先審定主爻之旨異矣。

巽無(wú)初有終，初終即始終。先天圖隂陽(yáng)相循而相伏相勝，皆涵于始終二字之中。陽(yáng)有而隂無(wú)，陽(yáng)明而陰晦，周易之通例也。此卦先隂後陽(yáng)，所以著無(wú)初有終之象。又因九五原是陽(yáng)爻，因言初隂伏下之陽(yáng)，原是無(wú)的，所以謂為無(wú)初，故孔子雜卦便以為巽伏也。謂一陽(yáng)之震伏于坤下，由坤而來(lái)，故以為初之無(wú)。然由震而兌而乾，一陽(yáng)二陽(yáng)三陽(yáng)，故以為終之有。蓋此卦之有無(wú)，與蠱卦有字不同。蠱卦止是有無(wú)之有，此有無(wú)則當(dāng)明晦二字看。蓋之之暗昧，非目可覩，故不可以言有。若陽(yáng)之升也，煥然而明，故可言有。陽(yáng)之反也，闃然而寂，故可言無(wú)。是則初之無(wú)謂隂盛揜陽(yáng)，乃庚象未見(jiàn)以前之事。終之有謂隂盡陽(yáng)全，乃庚象既見(jiàn)以後之事。所以有先庚後庚之說(shuō)。其以三日言之者，時(shí)有三候，位有三等之旨也。蓋周易賤隂而貴陽(yáng)，故于隂陽(yáng)之始終，每每慎重言之。今乃曰有悔是無(wú)初，悔亡是有終，以下句作上句註腳。且爻中但曰貞吉悔亡，并無(wú)有悔之說(shuō)，乃忽添出有悔二字，與孔子異矣。