程子-[清]胡煦撰《周易函書?別集?卷十二》
程子
大程夫子云：聖人用意深處，全在繫辭。詩、書乃皆格言。觀易須識時，然後見逐爻之間，嘗包涵數(shù)義。聖人嘗取其重者為之辭。先生此言，真知易者。
河南劉氏曰：大程夫子達於從政，以仁愛為本。某嘗問先生以臨民，曰：使民各得輸其情。問御吏，曰：正己以格物。
河南朱氏曰：先生之學，以誠為本。蓋誠者，天德也，先生得聖人之誠者也。才周萬物而不自以為高，學際三代而不自以為足，行貫神明而不自以為異，識照古今而不自以為得。
藍田呂氏曰：先生其自任之重也，寜學聖人而不至，不欲以一善成名；寧以一物不被澤為己病，不欲以一時之利為功。其自信之篤也，吾志可行，不茍潔其去就；吾義所安，雖小官有所不屑。
問：定性書云：大率患在於自私而用智，自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺為自然。
朱子曰：君子之學，莫若擴然而大公，物來而順應(yīng)。自後許多說話，都只是此二句意。艮其背不獲其身，行其庭不見其人，此是說擴然而大公。孟子曰：所惡於智者，為其鑿也。此是說物來而順應(yīng)。第能於怒時遽忘其怒，是應(yīng)擴然而大公。而觀物之是非，是應(yīng)物來而順應(yīng)。
【煦】按：明道答橫渠定性書，是二十二三時所作。大公即西銘所言也，順應(yīng)即中庸率性之率字。
又曰：橫渠有意於絶外物而定其內(nèi)，明道以為須是內(nèi)外合一，動亦定，靜亦定，而應(yīng)物之際，自然不累於物。茍只靜時能定，則動時恐被物誘去矣。
問：明道云內(nèi)外兩忘，是內(nèi)不自私，外應(yīng)不鑿否？
朱子曰是。大抵不可以在內(nèi)者為是，而在外者為非，只得隨理順應(yīng)。
【煦】按：不可以在內(nèi)者為是，此語有大病，與告子杞柳之喻相似。緣只認得因物付物為順，不知程子止是論性，須體認子思發(fā)而中節(jié)一句，方有著落。何也？發(fā)而中節(jié)者，本乎中也，即率性之謂也。率性而中節(jié)者，性善故也。不率於性，必至千差百錯。
問：明道云：學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培一段。
朱子曰：這道理只熟看，久之自見。
【煦】按：必如程子此語，方為知性者也，何嘗與孟子集義之說有差別？程子體用一原，顯微無間二語，非深逹一貫之旨者不能。
程子曰：曾點、漆雕開已見大意，非實有玉尺在手，烏能較二子之短長？
程子說仁，便實去做仁；說誠，便實去做誠。宋儒腳踏實地者，止此一人。論其造誼，與深積力久者相似，蓋曾子之亞也。
明道所謂擴然而大公者，虛之體也；物來而順應(yīng)者，靈之運也。
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