（清）胡煦撰《周易函書?別集?卷十五》篝燈約旨

周易函書別集卷十五禮部侍郎胡煦：撰

篝燈約旨。

觀物

萬物之生，皆在隂陽(yáng)既交之後，而陽(yáng)性上升，隂性下沉，故必陽(yáng)為隂裹，則上升者有所秘而其升不遽，下沉者有所附而其沉不疾，然後隂陽(yáng)相資，其中之造化出焉。雲(yún)行雨施，則方亨之妙也。天地絪緼，萬物各得所資，故曰泰。水火相資，彼此各適於用，故曰濟(jì)。天地交而水火濟(jì)，然後萬物之形體以成。

雨也者，隂陽(yáng)之既和也。雲(yún)也者，隂氣得陽(yáng)而外舒者也。雷也者，陽(yáng)秘隂中，驟而發(fā)洩者也。電也者，陽(yáng)出隂外，徐而乍舒者也。蓋陽(yáng)為隂裹，太固則奮而為雷，不甚固則乍舒而為電，既和則融而為雨。陽(yáng)所不固之隂，從而下洩?jiǎng)t為風(fēng)，從而上越則為雹。凡兩物相交，有固於外者，斯其中之變化出焉。

虹也者，雨之氣而照於日光者也。隂氣之升，必有所止，故虹之形屈，閃電出於雲(yún)氣之外，當(dāng)亦隂氣發(fā)洩而照於日光者歟？

小過不雨者，隂勝陽(yáng)也。小畜不雨者，陽(yáng)勝隂也。

小過隂勝陽(yáng)，陽(yáng)性騰越，不能久為隂屈，故上奮而為雷。大過陽(yáng)勝隂，隂性靜正，不能隨陽(yáng)以升，故下洩而為風(fēng)。凡不雨者，非陽(yáng)氣之結(jié)聚，而隂不得所附；則隂氣之沉鬱，而陽(yáng)不得所入。隂不能附陽(yáng)，則陽(yáng)獨(dú)為用，故亢極而無雨；陽(yáng)不能入隂，則隂獨(dú)為用，故沉霾隂晦而無雨。解而雨者，陽(yáng)不獨(dú)亢，使隂得而附之；隂不堅(jiān)秘，俾陽(yáng)得而入之，故雨也。

將雨則燥，將晴則寒。燥也者，陽(yáng)之乍困於隂，有餘於外，而鬱蒸者也。寒也者，陽(yáng)之既離於隂，不足於外，而隂自散越者也。

夜不寒而將旦寒，陽(yáng)氣將通，隂氣之反而聚也。

冬陽(yáng)藴於地中，故井泉溫；夏隂藴於地中，故井泉寒。黔、蜀山中多洞穴，其冬溫夏寒亦然。

雪花六出，水之成數(shù)也。

一大為天，二小為示。一二隂陽(yáng)之?dāng)?shù)，大小隂陽(yáng)之形，故天稱皇而地稱后。

陽(yáng)為奇，隂為偶。晝屬陽(yáng)得奇，夜屬隂得偶。奇單故日得一，偶拆故夜得二。是以上半夜為今日，下半夜為明日，是夜分二也。

震陽(yáng)象雷，震男也，故世俗呼為雷公。離隂象電，離女也，故世俗呼為電母。

山高而屬陽(yáng)，以靜鎮(zhèn)為性；水卑而屬隂，以流動(dòng)為性。此隂陽(yáng)之互為體用也。堪輿家或以高卑分隂陽(yáng)，或以動(dòng)靜分隂陽(yáng)，其義一也。

向謂天動(dòng)而地靜，然天亦有靜處，南北二極是也。向謂天圓而地方，然地亦圓體也。觀人南行二百五十里，則南星高出一度，北星低入一度；人北行二百五十里，則北星高出一度，南星低入一度。若使人行九萬里，天星既已一週，則行者當(dāng)復(fù)於故處，是地亦圓體也。西洋人見南極出地三十六度，河南、江南之界見北極出地三十六度，而身無傾側(cè)者，緣地之四圍皆天，故首戴者皆上，足履者皆下也。然亦非必足相對(duì)也，南北二極不動(dòng)，故凡正注側(cè)注，莫不北其北而南其南，譬若瓜之有瓣，無有一瓣之脈不兩其蒂也。

月中亦有山水土石，其明處則水也，因日光之照而見為明耳。其暗則山之背也，日光之隱蔽者也。昔人謂月中婆娑者，山河影也，云是地上之山河照入月中，非也。水與地同體，地與月同德，故潮汐應(yīng)月而為消長(zhǎng)。陽(yáng)奇而隂偶者，日陽(yáng)也，故奇。月與地同為一隂，故偶也。月與地皆秉日而施化，施者陽(yáng)則受者隂矣。天地間惟此三物最大，故老子曰：三生萬物，時(shí)有三候，位有三等，卦有三才三極，皆三而已矣。

天包於外，一元之渾合也。其中三物，一奇而二偶，則隂陽(yáng)之運(yùn)轉(zhuǎn)也。

日為純陽(yáng)，與天同德，故郊之祭也，主日而配月，是以日代天之義。天地間惟陽(yáng)最能有為，故萬物胥秉日光。夫日行南陸而萬物死，光之微，陽(yáng)之退也；日行北陸而萬物生，光之盛，陽(yáng)之進(jìn)也。故周易貴陽(yáng)，貴其有為者耳。日月與地皆有形體，而日則陽(yáng)氣之結(jié)聚，月與地皆隂質(zhì)之凝定，故日之為光，常有晃晃漾漾不定之色。月與地同德，月中既有水土，則亦當(dāng)有生物，固不必人之肖人，物之肖物也。地上之靈蠢動(dòng)植，固已不一其倫矣，況異形而居月中乎？然非日光施照，其物亦不能生。今觀地上含隂之體，一得陽(yáng)光，皆能化育。腐草入夏而為螢，米穀感陽(yáng)而為蠱，若蠛蠓蜉蝣蚉?之屬，皆於盛暑乘濕氣而生。濕則水之隂氣也，暑則火之陽(yáng)氣也，此水火既濟(jì)之妙，即男女搆精之義。若使日光不照，陽(yáng)氣不施，則萬古冥冥，渾如長(zhǎng)夜，如窮冬動(dòng)植之類，奚所藉以有其生乎？

日食而既，晝且見星，渾如中夜，其星之明，則陽(yáng)光之返而上照者也。可知月雖掩日，而空虛之中，日光自在，特月之光借資於太陽(yáng)，原不能與太陽(yáng)相敵，故星之微明，晝?nèi)談t必?zé)o可見。

日之食也，日與地上下對(duì)照，而中為月輪所掩也，故日光施不及地。月之食也，月與日東西對(duì)照，而中為地毬所掩也，故日光施不及月。地與月皆借明於日光，故地與月為隂，而日為陽(yáng)。

月輪之中，以十五日為晝，十五日為夜。其初得日光，則地上之下弦，猶日之卯也。歷晦朔而日全在上，擬於正午。上弦則日入之候，猶日之酉也。及望而日全在下，擬於夜子。合之則為一晝夜。夫月輪中既以地面之月為一日，則地面所得之日，即當(dāng)為月輪中之三十時(shí)矣。由此而積之，則地上之歲，必當(dāng)為月中之月，是十二日也。至於月中之歲，又當(dāng)以三十成之。觀邵子皇極經(jīng)世，以十二、三十相間而推，可以見矣。然惟巧歷者知之。易地而觀，月為地面之月，地亦當(dāng)為月輪中之月。蓋皆與日錯(cuò)行，同受日光者也。地上之人，其視月也，有晦朔弦望。如此，則月輪中人，其視地也，不亦有晦朔弦望與月相同者乎？地面之日食，自月輪視之，即當(dāng)為日輪中之月食。地面之月食，自月輪視之，即當(dāng)為月輪中之日食。第其日食在於正午，亦猶地面之日食必在朔。月食在於正子，亦猶地面之月食必在望也。蓋月輪中以朔為午，望為子也。地面無正午之月食，無正子之日食者，背也。而月輪有之，所謂順也。

月輪中上下弦遇南北極，則晝夜相停，春秋分之候也。晦遇南極則晝短，晦遇北極則晝長(zhǎng)，望遇南極則夜短，望遇北極則夜長(zhǎng)。晦朔弦望則自地而言，晝夜短長(zhǎng)則月輪中之候也。

日之行天，一日一週而不及天一度，故一晝一夜而為一日。月之行天，遍週列宿，過三十六度有奇而始及於日，故必三十日而始為一月。地面之春秋冬夏，一歲三百六十日而始週。月輪之春秋冬夏，即變換於一日，而其候亦不能齊，故月輪有日而無歲，此其所以與地異者也。冬至而月行北極，則寒與地同而不甚，然未匝日已易而南矣。夏至而月行南極，則寒與地同而不甚，然未匝日又易而北矣。冬至而月行南極，夏至而月行北極，其氣皆為極暑，較地為近故也，然未匝日而易其候矣。蓋月於一月之中，一南極一北極故也。