欽定四庫(kù)全書

　　大易擇言卷十

　　上元程廷祚撰

　　【震下兌上】

　　隨元亨利貞無(wú)咎

　　【正義】徂徠石氏曰凡隨之義可隨則隨若唯隨之務(wù)不以

　　正道安得亨乎

　　伊川程子曰為卦兌上震下兌為說(shuō)震為動(dòng)動(dòng)而說(shuō)隨之義也隨得其道則可以致大亨也凡人君之從善臣下之奉命學(xué)者之徙義臨事而從長(zhǎng)皆隨也隨之道利在于貞正隨得其正然後能大亨而無(wú)咎失其正則有咎矣豈能亨乎

　　折中曰案以二體言之震剛下兌柔以卦畫言之剛爻下于柔爻六十四卦中惟此一卦此卦名為隨之第一義也其辭曰元亨又曰利貞無(wú)咎者明所隨必得其正所以終元亨之義也然則卦義所主在以已隨人至于物來(lái)隨已則其效也若以為物所隨為卦名之本義則非矣

　　【辨正】紫陽(yáng)朱子曰伊川說(shuō)說(shuō)而動(dòng)動(dòng)而說(shuō)不當(dāng)說(shuō)說(shuō)而動(dòng)凡卦皆從內(nèi)說(shuō)出去蓋卦自內(nèi)生動(dòng)而說(shuō)卻是若說(shuō)說(shuō)而動(dòng)卻是自家說(shuō)他後動(dòng)不成隨了我動(dòng)彼說(shuō)此之謂隨

　　彖曰隨剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)隨大亨貞無(wú)咎而天下隨時(shí)隨時(shí)之義大矣哉

　　【正義】衡水孔氏曰剛謂震也柔謂兌也震處兌下是剛來(lái)下柔震動(dòng)而兌說(shuō)既能下人動(dòng)則喜說(shuō)所以物皆隨從也大亨貞正無(wú)有咎害而天下隨之以正道相隨故隨之者廣若不以大亨貞無(wú)咎而以邪僻相隨則天下不從也

　　安定胡氏曰震以動(dòng)其性剛兌以說(shuō)其性柔今震在兌下是剛來(lái)而下于柔也猶聖賢君子以至剛之德至尊之位至貴之勢(shì)接于臣而下于民故賞罰號(hào)令一出于上則民皆說(shuō)而隨于下也

　　童溪王氏曰陽(yáng)剛非在下之物也今也得隨之義來(lái)下于隂柔則是能以上下下以貴下賤者也物安得不隨之乎動(dòng)而說(shuō)此有所動(dòng)而彼無(wú)不說(shuō)之謂也彼無(wú)不說(shuō)則亦無(wú)不隨矣

　　喬氏還一曰剛下柔而陽(yáng)隨隂以我隨物則物自隨我而動(dòng)罔不說(shuō)此大亨之正道也人同此心天下有不隨之者哉

　　【辨正】吳縣陸氏曰隨時(shí)王肅作隨之隨時(shí)之義王肅本作

　　隨之時(shí)義

　　嵩山晁氏曰案王肅得之

　　紫陽(yáng)朱子曰當(dāng)從王肅本

　　【存異】會(huì)稽虞氏曰否乾上來(lái)之坤初故剛來(lái)而下柔伊川程子曰以卦變言之乾之上來(lái)居坤之下坤之初往居乾之上陽(yáng)來(lái)下于隂也以陽(yáng)下隂隂必說(shuō)隨為隨之義

　　紫陽(yáng)朱子曰以卦變言之本自困卦九來(lái)居初又自噬嗑九來(lái)居五而自未濟(jì)來(lái)者兼此二變【謂內(nèi)卦則坎之中爻來(lái)居于初外卦則離之上爻來(lái)居于五也】皆剛來(lái)隨柔之義

　　愚案童溪王氏有言易家以隨自否來(lái)蠱自泰來(lái)其義非也乾坤重而為泰否故隨蠱無(wú)自泰否而來(lái)之理世儒惑于卦變殊不知八卦成列因而重之而內(nèi)外上下往來(lái)之義已備乎其中自八卦既重之後又烏有所謂內(nèi)外上下往來(lái)之義乎其論甚善古易家欲求上下往來(lái)之說(shuō)不得已而出于卦變本無(wú)義理後來(lái)莫不承用伊川最不惑于羣說(shuō)亦為此言至此處本義之論卦變尤覺(jué)支離不可以其出于朱子而遂信之也至上下往來(lái)之語(yǔ)自有其故前于訟卦已略言之

　　象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

　　【正義】翟氏【子玄】曰晦者冥也雷者陽(yáng)氣春夏用事今在澤中秋冬時(shí)也故君子象之日出視事其將晦冥退入宴寢而休息也

　　紫陽(yáng)朱子曰雷藏澤中隨時(shí)休息

　　又曰既曰雷動(dòng)何不言君子以動(dòng)作卻言宴息蓋其卦震下兌上乃雷入地中之象雷隨時(shí)伏藏故君子亦嚮晦入宴息

　　【存異】伊川程子曰雷震于澤中澤隨震而動(dòng)為隨之象君子觀象以隨時(shí)而動(dòng)隨時(shí)之宜萬(wàn)事皆然取其最明且近者言之君子以嚮晦入宴息君子晝則自強(qiáng)不息及嚮昏晦則入居于內(nèi)宴息以安其身起居隨時(shí)適其宜也

　　愚案澤中有雷本取不動(dòng)之義故以嚮晦宴息明之蓋隨時(shí)之宜動(dòng)者易見(jiàn)若雷藏澤中則動(dòng)者亦靜而隨時(shí)之義尤為可見(jiàn)也程傳說(shuō)不可從

　　初九官有渝貞吉出門交有功

　　【正義】衡水孔氏曰人心所主謂之官渝變也初九無(wú)應(yīng)無(wú)所偏係可隨則隨是所執(zhí)之志能渝變也唯正是從故貞吉也所隨不以私見(jiàn)善則往隨之以此出門交獲其功

　　臨淄房氏曰出門有功先擇後交

　　紫陽(yáng)朱子曰卦以物隨為義爻以隨物為義初九以陽(yáng)居下為震之主卦之所以為隨者也既有所隨則有所偏主而變其常矣惟得其正則吉又當(dāng)出門以交不私其隨則有功也故其象占如此亦因以戒之

　　愚案初九震體而處隨之時(shí)動(dòng)而善變者也故曰官有渝陽(yáng)剛為隨之主能變動(dòng)不居以從乎正則隨道之本也故曰貞吉門者人所當(dāng)由之路出門交者即從正之謂故象傳既言從正而又曰不失言不失其正乃所以為從正也舊說(shuō)以出門交但為不牽于私義似未晰

　　【通論】伊川程子曰九居隨時(shí)而震體且動(dòng)之主有所隨者也官主守也既有所隨是其所主守有變易也故曰官有渝貞吉所隨得正則吉也有渝而不得正乃過(guò)動(dòng)也出門交有功人心所從多所親愛(ài)者也常人之情愛(ài)之則見(jiàn)其是惡之則見(jiàn)其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善為惡也茍以親愛(ài)而隨之則是私情所與豈合正理故出門而交則有功也出門謂非私暱交不以私故其隨當(dāng)而有功

　　中溪張氏曰官主也渝變也當(dāng)隨之初剛來(lái)下柔為震之主震動(dòng)也官有渝是主守有變動(dòng)之象隨時(shí)而動(dòng)有所變易不能保其無(wú)偏也故必變而從正則吉出門而交即同人于門之意得隨之正而不牽于私則有功而無(wú)失矣

　　石澗俞氏曰隨之六爻專取相比相隨不取其應(yīng)初九震體震以剛爻為主官也官雖貴乎有守然處隨之時(shí)不可守常而不知變也變者何趨時(shí)從權(quán)不以主自居也故曰官有渝初九乃成卦之主爻主不可以隨人故不言隨而言交係者隨而攀戀不舍之義六二六三上六其性皆隂柔而攀戀相隨不舍故皆言係

　　象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也

　　【正義】伊川程子曰既有隨而變必所從得正則吉也所從

　　不正則有悔吝正則無(wú)失而有功

　　石澗俞氏曰卦以陽(yáng)爻為主為主者故不當(dāng)隨人而陽(yáng)亦不當(dāng)隨隂然以正從正則隨道之當(dāng)然也

　　愚案初言有渝自屬以動(dòng)處隨之故若謂剛在上為正今來(lái)而下柔為變則傳何以不言從變吉而反言從正吉也且剛上柔下定分固然而剛之大用則無(wú)過(guò)于下柔者此天下之至理而豈可謂之變乎蓋剛有正有不正變而從正剛之所以自謀不必遽言下柔而下柔之義在其中

　　六二係小子失丈夫

　　【辨正】愚案隨以自後從前為義六二前隨六三故曰係小子後失初九故曰失丈夫此不知取舍而舍大就小之象動(dòng)而不得其正也六三前隨九四故曰係丈夫後失六二故曰失小子此審于取舍而舍小就大之象動(dòng)之得其正者也王氏以初為小子蓋不明以後從前之義且陽(yáng)大隂小儒者之所共知何至以小子目初九殊所未解

　　【存疑】山陽(yáng)王氏曰居隨之時(shí)體分柔弱而以乘夫剛動(dòng)豈能秉志違于所近隨此失彼弗能兼與五處已上初處已下故曰係小子失丈夫也

　　伊川程子曰二應(yīng)五而比初隨先于近柔不能固守故為之戒云若係小子則失丈夫也初陽(yáng)在下小子也五正應(yīng)在上丈夫也二若志係于初則失九五之正應(yīng)是失丈夫也

　　紫陽(yáng)朱子曰初陽(yáng)在下而近五陽(yáng)正應(yīng)而遠(yuǎn)二隂柔不能自守以須正應(yīng)故其象如此兇吝可知不假言矣

　　象曰係小子弗兼與也

　　【正義】伊川程子曰人之所隨得正則遠(yuǎn)邪從非則失是無(wú)

　　兩從之理所以戒人從正當(dāng)專一也

　　六三係丈夫失小子隨有求得利居貞

　　【通論】伊川程子曰三之隨四有求必得也人之隨于上而上與之是得所求也雖然固不可非理枉道以隨于上茍取愛(ài)說(shuō)以遂所求如此乃小人邪諂趨利之為也故云利居貞自處于正則所謂有求而必得者乃正事君子之隨也

　　【存疑】會(huì)稽虞氏曰隂隨陽(yáng)三之上無(wú)應(yīng)上係于四失初小

　　子故係丈夫失小子

　　伊川程子曰丈夫九四也小子初也陽(yáng)之在上者丈夫也居下者小子也三雖與初同體而切近于四故係于四也大抵隂柔不能自立常親係于所近者上係于四故下失于初舍初從上得隨之宜也

　　紫陽(yáng)朱子曰丈夫謂九四小子亦謂初也三近係四而失于初其象與六二正相反四陽(yáng)當(dāng)任而已隨之有求必得然非正應(yīng)故有不正而為邪媚之嫌故其占如此而又戒以居貞也

　　象曰係丈夫志舍下也

　　【通論】伊川程子曰既隨于上則是其志舍下而不從也舍下而從上舍卑而從高也于隨為善矣

　　愚案下指二言王氏云下謂初下固多謂初者然乾傳之下不在田亦指二也

　　九四隨有獲貞兇有孚在道以明何咎

　　【辨正】愚案四非當(dāng)位之剛又自動(dòng)而之說(shuō)隨有獲貞兇者言一有計(jì)功謀利之心則必害于道義也故因而勉之曰誠(chéng)能專一其心而以道義為隨明哲為用則不至于失其正而有咎矣舊說(shuō)謂獲為獲三而以震主之大臣明之雖若有理未敢信其必然也

　　【存疑】山陽(yáng)王氏曰處說(shuō)之初下?lián)浫髠S已不距則獲故曰隨有獲也居于臣地履非其位以擅其民失于臣道故曰貞兇雖違常義心存公誠(chéng)著信在道以明其功何咎之有

　　伊川程子曰九四以剛陽(yáng)之才處臣位之極有獲謂得天下之心隨于已為臣之道當(dāng)使恩威一出于上衆(zhòng)心皆隨于君若人心從已危疑之道也故兇居此地者奈何唯孚誠(chéng)積于中動(dòng)為合于道以明哲處之則又何咎

　　紫陽(yáng)朱子曰九四以剛居上之下與五同德故其占隨而有獲然勢(shì)陵于五故雖正而兇惟有孚在道而明則上安而下從之可以無(wú)咎也占者當(dāng)時(shí)之任宜審此戒

　　象曰隨有獲其義兇也有孚在道明功也

　　【通論】梅巖袁氏曰其義兇者有兇之理而未必兇也處得

　　其道如下所云則無(wú)咎矣

　　愚案?jìng)髦馍w謂以有獲為隨則不足與于正誼明道之事而所為不得其正其義兇者言違理則兇易之所謂吉兇非常人之所謂吉兇也不可不知

　　【存疑】伊川程子曰居近君之位而有獲其義固兇能有孚

　　而在道則無(wú)咎蓋明哲之功也

　　九五孚于嘉吉

　　【正義】伊川程子曰九五居尊得正而中實(shí)是其中誠(chéng)在于隨善其吉可知嘉善也自人君至于庶人隨道之吉唯隨善而已

　　誠(chéng)齋楊氏曰九五以陽(yáng)剛居兌之中正為一卦說(shuō)隨之主此聖君至誠(chéng)樂(lè)從天下之善者也吉孰大焉孚誠(chéng)也嘉善也

　　象曰孚于嘉吉位正中也

　　【通論】

　　折中曰案當(dāng)隨之時(shí)居尊位而有正中之德則所孚者皆善矣初五皆言吉而五尤吉以其中正故爾

　　上六拘係之乃從維之王用亨于西山

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰居隨之極隨之固結(jié)而不可解者也誠(chéng)意之極可通神明故其占為王用亨于西山亨亦當(dāng)作祭享之享自周而言岐山在西凡筮祭山川者得之其誠(chéng)意如是則吉也

　　又曰王用亨于西山言誠(chéng)意通神明神亦隨之如況于鬼神乎之意

　　東萊呂氏曰拘係而不可解隨之極者也如有客詩(shī)言授之縶以縶其馬白駒詩(shī)縶之維之以永今朝正合此爻

　　【辨正】平菴項(xiàng)氏曰大有九三公用亨于天子隨上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山四爻句法皆同古文亨即享字今獨(dú)益作享讀者俗師不識(shí)古字獨(dú)于享帝不敢作亨帝也

　　象曰拘係之上窮也

　　【正義】伊川程子曰隨之固如拘係維持隨道之窮極也愚案上六人進(jìn)而隨乎神此所謂上窮也