【兌下坎上】

　　節(jié)亨苦節(jié)不可貞

　　【正義】衡水孔氏曰節(jié)者制度之名節(jié)止之義制事有節(jié)其道乃亨節(jié)須得中過(guò)苦傷于刻薄物所不堪故曰苦節(jié)不可貞也

　　紫陽(yáng)朱子曰節(jié)有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限故為節(jié)節(jié)固自有亨道矣又其體隂陽(yáng)各半而二五皆陽(yáng)故其占得亨然至于太甚則苦矣故又戒以不可守以為貞也

　　彖曰節(jié)亨剛?cè)岱侄鴦偟弥锌喙?jié)不可貞其道窮也說(shuō)以行險(xiǎn)當(dāng)位以節(jié)中正以通天地節(jié)而四時(shí)成節(jié)以制度不傷財(cái)不害民

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰坎陽(yáng)而兌隂也陽(yáng)上而隂下剛?cè)岱忠矂側(cè)岱侄粊y剛得中而為制主節(jié)之義也節(jié)之大者莫若剛?cè)岱帜信畡e也【案剛?cè)岱种干舷露w勝後儒之說(shuō)】

　　衡水孔氏曰天地以氣序?yàn)楣?jié)使寒暑往來(lái)各以其序則四時(shí)功成也王者以制度為節(jié)使用之有道役之有時(shí)則不傷財(cái)不害民也

　　伊川程子曰節(jié)之道自有亨義事有節(jié)則能亨也又卦之才剛?cè)岱痔巹偟弥卸贿^(guò)亦所以為節(jié)所以能亨也節(jié)至于極而苦則不可堅(jiān)固常守其道已窮極也內(nèi)兌外坎說(shuō)以行險(xiǎn)也人于所說(shuō)則不知已遇艱險(xiǎn)則思止方說(shuō)而止為節(jié)之義當(dāng)位而以節(jié)主節(jié)者也處得中正節(jié)而能通也中正則通過(guò)則苦矣推言節(jié)之道天地有節(jié)故能成四時(shí)無(wú)節(jié)則失序也聖人立制度以為節(jié)故能不傷財(cái)害民人欲之無(wú)窮也茍非節(jié)以制度則侈肆至于傷財(cái)害民矣

　　次崖林氏曰九五陽(yáng)剛居尊當(dāng)位以主節(jié)于上而所節(jié)者得以中正是可以通行于天下

　　趙氏【玉泉】曰統(tǒng)觀全體而剛?cè)徇m均則剛以濟(jì)柔柔以濟(jì)剛一張一弛惟其稱(chēng)也析觀二體而二五得中則不失之過(guò)不失之不及一損一益惟其宜也由是以制度數(shù)而隆殺皆中以議德行而進(jìn)反皆中此節(jié)之所以亨也

　　【餘論】石澗俞氏曰凡物過(guò)節(jié)則苦味之過(guò)正形之過(guò)勞心之過(guò)思皆謂之苦節(jié)而苦則非通行之道故曰其道窮也

　　象曰澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議德行

　　【正義】侯氏【行果】曰澤上有水以隄防為節(jié)

　　衡水孔氏曰數(shù)度謂尊卑禮命之多少德行謂人才堪任之優(yōu)劣君子象節(jié)以制其禮數(shù)等差皆使有度議人之德行任用皆使得宜【議德行孔氏解與諸儒別】

　　伊川程子曰澤之容水有限過(guò)則盈溢是有節(jié)故為節(jié)也君子觀節(jié)之象以制立數(shù)度所以為節(jié)也數(shù)多寡度法制議德行者存諸中為德?于外為行當(dāng)義則中節(jié)議謂商度求中節(jié)也

　　【通論】白雲(yún)郭氏曰澤無(wú)水則為不足澤上有水則為有餘不足則為困有餘則當(dāng)節(jié)理之常也在人之節(jié)則制數(shù)度所以節(jié)于外議德行所以節(jié)于內(nèi)也為國(guó)為家至于一身其內(nèi)外制節(jié)皆一也

　　【餘論】紫巖張氏曰數(shù)度之制因乎人德行之議自于己記曰君子議道自己而置法以民蓋己之所不能行與其所不可行而強(qiáng)于人誰(shuí)其從之一言盡節(jié)之道中而已中必自身始也

　　初九不出戶庭無(wú)咎

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰戶庭戶外之庭也陽(yáng)剛得正居節(jié)之初未可以行能節(jié)而止者也故其象占如此

　　秋山王氏曰陽(yáng)剛在下居得其正當(dāng)節(jié)之初知其時(shí)未可行故謹(jǐn)言謹(jǐn)行至于不出戶外之庭是知節(jié)而能止者故無(wú)咎

　　象曰不出戶庭知通塞也

　　【正義】秋山王氏曰時(shí)有通塞通則行塞則止當(dāng)止即止其知通塞之君子乎繫辭專(zhuān)以慎密言語(yǔ)說(shuō)之兌體故也

　　九二不出門(mén)庭兇

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰門(mén)庭門(mén)內(nèi)之庭也九二當(dāng)可行之時(shí)而失剛不正上無(wú)應(yīng)與知節(jié)而不知通故其象占如此

　　【通論】紫陽(yáng)朱子曰戶庭是初爻之象門(mén)庭是第二爻之象象曰不出門(mén)庭兇失時(shí)極也

　　【通論】白雲(yún)郭氏曰初為不當(dāng)有事之地而二以剛中居有為之位其道不可同也故初以不出戶庭為知塞而二以不出門(mén)庭為不知通知塞故無(wú)咎不知通則有失時(shí)之兇矣

　　愚案節(jié)之為卦剛節(jié)柔柔受節(jié)者也剛之節(jié)柔惟九五一爻故曰當(dāng)位以節(jié)中正以通若初二兩剛尚居說(shuō)體無(wú)節(jié)物之能故爻辭如此

　　六三不節(jié)若則嗟若無(wú)咎

　　【辨正】愚案六三隂柔居說(shuō)體之極流蕩忘反而不知自節(jié)者也若無(wú)以制之則其害未有既而嗟悔繼其後矣復(fù)誰(shuí)咎乎此言剛之制柔不可不早非六三之自節(jié)也

　　【存疑】伊川程子曰六三不中正乘剛而臨險(xiǎn)固宜有咎然柔順而和說(shuō)若能自節(jié)而順于義則可以無(wú)過(guò)不然則兇咎必至可傷嗟也故不節(jié)若則嗟若己所自致無(wú)所歸咎也【此以六三自節(jié)為說(shuō)】

　　象曰不節(jié)之嗟又誰(shuí)咎也

　　【辨正】紫陽(yáng)朱子曰此無(wú)咎與諸爻異言無(wú)所歸咎也【本王輔嗣

　　說(shuō)】

　　六四安節(jié)亨

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰柔順得正上承九五自然有節(jié)者也故

　　其象占如此

　　愚案凡六四之屬坎體者以陷溺既輕其辭多美而此卦九五為節(jié)之主四受其節(jié)于下恬然無(wú)復(fù)勉強(qiáng)繆戾之意所謂安處善而樂(lè)循理者也其道豈不足以亨乎

　　象曰安節(jié)之亨承上道也

　　【辨正】愚案承上道謂受節(jié)于剛乃其所以亨也程傳謂舉

　　安節(jié)之重者言之誤矣

　　九五甘節(jié)吉往有尚

　　【正義】伊川程子曰九五剛中正居尊位為節(jié)之主所謂當(dāng)位以節(jié)中正以通者也在已則安行天下則說(shuō)從節(jié)之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往則有可嘉尚也

　　【通論】

　　折中曰案水之止者苦積澤為鹵是也其流者甘山下出泉是也五為坎主水之源也在井為冽取其不泥也在節(jié)為甘取其不苦也

　　象曰甘節(jié)之吉居位中也

　　【辨正】愚案位天則也言五所處適當(dāng)天則之中無(wú)過(guò)不及

　　而非張皇潤(rùn)色以為甘者也

　　【通論】石澗俞氏曰節(jié)貴乎中當(dāng)節(jié)而不節(jié)則六三有不節(jié)之嗟過(guò)于節(jié)則上六有苦節(jié)之兇惟九五甘節(jié)而吉者蓋居位之中當(dāng)位以節(jié)無(wú)過(guò)不及也

　　上六苦節(jié)貞兇悔亡

　　【正義】藍(lán)田呂氏曰上六居節(jié)之極其節(jié)已甚苦節(jié)者也用過(guò)乎節(jié)物所不堪守是不變物窮必乖故曰貞兇禮奢寧儉未害乎義故曰悔亡

　　紫陽(yáng)朱子曰居節(jié)之極故為苦節(jié)既處過(guò)極故雖得正而不免于兇然禮奢寧儉故雖有悔而終得亡之也

　　【辨正】愚案柔宜以受節(jié)于剛立論舊說(shuō)俱作自節(jié)似有未盡上六窮而在上若復(fù)裁之太過(guò)則彼有所不能受而他變將作故曰苦節(jié)貞兇然最高之隂而有以制之亦所以防患于未然者故悔亡也

　　象曰苦節(jié)貞兇其道窮也

　　【正義】伊川程子曰節(jié)既苦而貞固守之則兇蓋節(jié)之道至

　　于窮極矣

　　大易擇言卷三十一