欽定四庫(kù)全書

　　大易擇言卷二十三

　　上元程廷祚撰

　　【乾下兌上】

　　夬揚(yáng)于王庭孚號(hào)有厲告自邑不利即戎利有攸往【正義】衡水孔氏曰此卦陽(yáng)長(zhǎng)至五五陽(yáng)共決一隂故名為夬也王庭是百官所在之處以君子決小人故顯然?揚(yáng)決斷之事于王者之庭示公正而無私隱也號(hào)號(hào)令也夬以剛決柔用明信之法而宣其號(hào)令如此即柔邪者危故曰孚號(hào)有厲也以剛制斷行令于邑可也若用剛即以尚力取勝為物所疾必有不利故曰告自邑不利即戎然剛德不長(zhǎng)則柔邪不消故陽(yáng)宜有所往夬道乃成故曰利有攸往也

　　伊川程子曰小人方盛之時(shí)君子之道未勝安能顯然以正道決去之故含晦俟時(shí)漸圖消之之道今既小人衰微君子道勝當(dāng)顯行之于公朝使人明知善惡故云揚(yáng)于王庭孚信之在中誠(chéng)意也號(hào)者命衆(zhòng)之辭君子之道雖長(zhǎng)盛而不敢忘戒備故至誠(chéng)以命衆(zhòng)使知尚有危道雖以此之甚盛決彼之甚衰若易而無備則有不虞之悔必有戒懼之心則無患也聖人設(shè)戒之意深矣君子之治小人以其不善也必以己之善道勝革之故聖人誅亂必先修己舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治也以衆(zhòng)陽(yáng)之盛決于一隂力固有餘然不可極其剛至于太過太過乃如蒙上九之為寇也戎兵者強(qiáng)武之事不利即戎謂不宜尚壯武也即從也從戎尚武也利有攸往陽(yáng)雖盛未極乎上隂雖微猶有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜進(jìn)而往也不尚剛武而其道益進(jìn)乃夬之善也

　　廣平游氏曰揚(yáng)于王庭誦言于上也孚號(hào)誕告于下也告自邑自近而及遠(yuǎn)也

　　紫陽(yáng)朱子曰夬決也陽(yáng)決隂也以五陽(yáng)去一隂決之而已然其決之也必正名其罪而盡誠(chéng)以呼號(hào)其衆(zhòng)相與合力然亦尚有危厲不可安肆又當(dāng)先治其私而不可尃尚威武則利有所往也皆戒之之辭

　　【辨正】紫陽(yáng)朱子曰夬卦號(hào)字皆作戶羔反唯孚號(hào)只作去

　　聲讀看來亦只當(dāng)平聲

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰以五陽(yáng)去一隂而彖為警戒危懼之辭不一蓋必?fù)P于王庭使小人之罪明以至誠(chéng)呼號(hào)其衆(zhòng)使君子之類合不可以小人之衰而遂安肆也有危道焉不可以君子之盛而事威武也有自治之道焉復(fù)利往往而為臨為泰為夬也夬利往往而為乾也蓋隂之勢(shì)雖微蔓或可滋窮或?yàn)閿尘庸虩o時(shí)不戒懼尤不可于小人道衰之時(shí)忘戒懼也

　　彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚(yáng)于王庭柔乘五剛也孚號(hào)有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長(zhǎng)乃終也

　　【正義】衡水孔氏曰剛克之道不可常行若專用威猛則便為尚力取勝即是決而不和其道窮矣所以惟告自邑不利即戎者只為所尚乃窮故也

　　伊川程子曰夬為決義五陽(yáng)決上之一隂也健而說決而和以二體言卦才也下健而上說是健而能說決而能和決之至善也兌說為和柔雖消矣然居五剛之上猶為乘陵之象隂而乘陽(yáng)非理之甚君子勢(shì)既足以去之當(dāng)顯揚(yáng)其罪于王朝大庭使衆(zhòng)知善惡也盡誠(chéng)信以命其衆(zhòng)而知有危懼則君子之道乃無虞而光大也當(dāng)先自治不宜專尚剛武即戎則所尚乃至窮極矣夬之時(shí)所尚謂剛武也陽(yáng)剛雖盛長(zhǎng)猶未終尚有一隂更當(dāng)決去則君子之道純一而無害之者矣乃剛長(zhǎng)之終也

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰復(fù)利有攸往剛長(zhǎng)也夬利有攸往剛長(zhǎng)乃終也小人有一人之未去猶足為君子之憂人欲有一分之未盡猶足為天理之累必至于純陽(yáng)為乾乃為剛長(zhǎng)乃終也

　　敬菴吳氏曰復(fù)利有攸往譬如平地之一簣故喜其進(jìn)而曰剛長(zhǎng)也夬利有攸往譬如九仞之尚虧一簣故恐其止而曰剛長(zhǎng)乃終也

　　象曰澤上于天夬君子以施祿及下居德則忌

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰澤上于天潰決之勢(shì)也施祿及下潰決

　　之意也居德則忌未詳

　　折中曰案澤上于天所謂稽天之浸也必潰決無疑矣財(cái)聚而不散則悖出故君子以施祿及下居身無所畏忌則滿而溢故君子之居德也則常存畏忌而已禮曰積而能散書曰敬忌而罔有擇言在躬夫如是則何潰決之患之有

　　【存疑】山陽(yáng)王氏曰夬者明法而決斷之象也忌禁也法明斷嚴(yán)不可以慢故居德以明禁也【安定說本此】

　　安定胡氏曰夬決之世君必先以仁義之德自居于身然後可以明禁忌以示天下則當(dāng)作明字

　　初九壯于前趾往不勝為咎

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰居健之初為決之始宜審其策以行其

　　事壯其前趾往而不勝宜其咎也

　　伊川程子曰前趾謂前行九居初而壯于進(jìn)躁于動(dòng)者也故有不勝之戒隂雖將盡而已之躁動(dòng)自宜有不勝之咎不計(jì)彼也

　　虛齋蔡氏曰其不勝者自為不勝也故曰為咎明非時(shí)勢(shì)不利也

　　【辨正】愚案初九雖乾體然剛而未堅(jiān)當(dāng)決之始而遽以壯見非所宜也且壯于前則後之勁不足以繼之豈制勝之道乎此自貽之戚也故曰往不勝為咎先儒謂夬與大壯相似故此爻與大壯之初九無異然大壯主于陽(yáng)盛此卦主于決隂雖相似而實(shí)不同大壯之壯于趾言在下位而逞其剛強(qiáng)故曰征兇有孚此爻之壯于前趾言當(dāng)事之?端不量力而輕進(jìn)故曰往不勝為咎彼必不可行而此尚可往兩爻亦未嘗無異也

　　象曰不勝而往咎也

　　【正義】伊川程子曰人之行必度其事可為然後決之則無

　　過矣理不能勝而且往其咎可知

　　秋山王氏曰謂非往之為咎不能度其可勝而後往之為咎也

　　九二惕號(hào)莫夜有戎勿恤

　　【正義】橫渠張子曰警懼申號(hào)能孚號(hào)而有厲也以必勝之剛決至危之柔能自危厲雖有戎何恤

　　伊川程子曰夬者陽(yáng)決隂君子決小人之時(shí)不可忘戒備也陽(yáng)長(zhǎng)將極之時(shí)而二處中居柔不為過剛能知戒備處夬之至善也內(nèi)懷兢惕而外嚴(yán)誡號(hào)雖莫夜有兵戎亦可勿恤矣

　　秋山王氏曰彖言孚號(hào)而以有厲處之矣二剛得中而知戒懼故亦惕號(hào)蓋必如是而後可免小人乘間抵隙之憂故雖莫夜隂伏之時(shí)有兵戎亦不足慮矣以防之密而備之素也

　　愚案莫夜有戎勿恤盛言戒備之有素以二秉至健之德而能惕號(hào)故也張子之論最善

　　象曰有戎勿恤得中道也

　　【正義】伊川程子曰莫夜有兵戎可懼之甚也然可勿恤者

　　以自處之善也

　　九三壯于頄有兇君子夬夬獨(dú)行遇雨若濡有慍無咎【辨正】愚案九三乾體之極剛過而躁故曰壯于頄幾事不密其兇可知君子處此則有道蓋夬主于決而非主于壯也決貴內(nèi)斷于心而不貴外形于色也獨(dú)行者內(nèi)斷于心之象遇雨若濡有慍雖蒙外侮而怒不形于色之象如此則無剛過之失而足以集事得夬之正者也故無咎舊解以獨(dú)行為君子與小人相應(yīng)以有慍為衆(zhòng)陽(yáng)所慍考九三之與上六正符應(yīng)例理宜相合而爻辭不然故又為此說皆未敢信

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰頄顴也九三當(dāng)決之時(shí)以剛而過乎中是欲決小人而剛壯見于面目者也如此則有兇道矣然在衆(zhòng)陽(yáng)之中獨(dú)與上六為應(yīng)若能果決其決不係私愛則雖合于上六如獨(dú)行遇雨至于若濡而為君子所慍然終必能決去小人而無所咎也溫嶠之于王敦其事類此

　　又曰君子之去小人不必悻悻然見于面目至于遇雨而為所濡濕雖為衆(zhòng)陽(yáng)所慍然志在決隂故得無咎也蓋九三雖與上六為應(yīng)而以剛居剛有能決之象故壯于頄則有兇而和柔以去之乃無咎

　　虛齋蔡氏曰大意謂君子之去小人顧其本心何如耳本心果是要決小人則雖暫與之合而為善類之慍終必能決之而無咎不愈于壯于頄而有兇乎此所以貴于決而和也

　　【存異】伊川程子曰爻辭差錯(cuò)安定胡公移其文曰壯于頄有兇獨(dú)行遇雨若濡有慍君子夬夬無咎亦未安也當(dāng)云壯于頄有兇獨(dú)行遇雨君子夬夬若濡有慍無咎

　　紫陽(yáng)朱子曰九三舊文本義自順不知程子何故欲易之看來不必易

　　象曰君子夬夬終無咎也

　　【辨正】愚案君子夬夬言其決而和也故終無咎

　　九四臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信

　　【正義】伊川程子曰臀無膚居不安也行次且進(jìn)不前也九四以陽(yáng)居陰剛決不足欲止則衆(zhòng)陽(yáng)並進(jìn)于下勢(shì)不得安猶臀傷而居不能安也欲行則居柔失其剛壯不能強(qiáng)進(jìn)故其行次且也牽羊悔亡羊者羣行之物牽者挽拽之義言若能自強(qiáng)而牽挽以從羣行則可以亡其悔然既處柔必不能也雖使聞是言亦必不能信用也夫過而能改聞善而能用克己以從義唯剛明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣

　　秀巖李氏曰牽言引而進(jìn)也衆(zhòng)陽(yáng)共決一陰之時(shí)四能自引以進(jìn)則可亡悔然非有剛明之才必不能信也

　　愚案夬卦五陽(yáng)雖同為夬義而終以乾卦為主四屬說體陽(yáng)爻而處陰卦臀無膚其行次且言其進(jìn)退不安莫能自決之甚也牽者依附之意羊者羣陽(yáng)之喻也言當(dāng)此之時(shí)惟自附于羣陽(yáng)方得為君子之朋而可以亡其悔然以說為性者力必不足恐其聞是言而亦不信矣不信者望其信也

　　象曰其行次且位不當(dāng)也聞言不信聦不明也

　　【辨正】愚案位不當(dāng)者謂四非剛位且以說體而乘乾也聞言不信其不足語(yǔ)于聽德之聰亦可知矣以不當(dāng)位為陽(yáng)爻陰位者誤

　　九五莧陸夬夬中行無咎

　　【正義】伊川程子曰五雖剛陽(yáng)中正居尊位然切近于上六上六說體而卦獨(dú)一陰陽(yáng)之所比也五為決陰之主而反比之其咎大矣故必決其夬如莧陸然則于其中行之德為無咎也中行中道也莧陸今所謂馬齒莧是也曝之難乾感陰氣之多者也

　　【餘論】東谷鄭氏曰莧陸本草云一名商陸其根至蔓雖盡取之而旁根復(fù)生小人之類難絶也如此

　　紫陽(yáng)朱子曰莧陸是兩物莧者馬齒莧陸者草陸皆感陰氣多之物藥中用商陸治水腫其物難乾其子紅

　　象曰中行無咎中未光也

　　【辨正】愚按五處尊位有世道之責(zé)當(dāng)廓清陰類與萬(wàn)物共由于中行然後無咎所謂其危乃光也中之未光以莧陸?yīng)q有存者則不得由于中行非所以免于咎矣傳文當(dāng)為警之之辭程子之說似遠(yuǎn)

　　【存疑】伊川程子曰爻辭言夬夬則于中行得為無咎矣象復(fù)盡其義云中未光也夫人心正意誠(chéng)乃能極中正之道而充實(shí)光輝五心有所比以義之不可而決之雖行于外不失中正之義可以無咎然于中道未得為光大也蓋人心一有所欲則離道矣夫子于此示人之意深矣

　　上六無號(hào)終有兇

　　【正義】東坡蘇氏曰無號(hào)者不警也陽(yáng)不警則有以乘之矣慈湖楊氏曰柔已決去剛道已長(zhǎng)然不可不敬戒苛忽焉不敬不戒不警號(hào)則亦終有兇雖未必兇遂至而既不警戒則放逸放逸則失道矣失道終于兇

　　蔣氏仁敬曰易為君子謀不為小人謀詳味此爻若如傳義說似為小人謀恐只依卦辭孚號(hào)有厲之意言雖是五陽(yáng)決去一陰尚存為君子之計(jì)茍或默然養(yǎng)禍則其終必致困聖人之情何常慮小人有兇也

　　【存異】伊川程子曰陽(yáng)長(zhǎng)將極陰消將盡獨(dú)一陰處窮極之地是衆(zhòng)君子得時(shí)決去危極之小人也其勢(shì)必須消盡故云無用號(hào)咷畏懼終必有兇也

　　紫陽(yáng)朱子曰陰柔小人居窮極之時(shí)黨類已盡無所呼號(hào)終必有兇也占者有君子之德則其敵當(dāng)之不然反是

　　愚按卦雖以五陽(yáng)決一陰而爻辭率多危厲之意以陰柔據(jù)最高而未去慮死灰之復(fù)爇也況彖辭言孚號(hào)九二言惕號(hào)而傳義乃以無號(hào)屬之上六號(hào)字不宜互異此必有誤

　　象曰無號(hào)之兇終不可長(zhǎng)也

　　【辨正】愚案彖辭傳言剛長(zhǎng)乃終必待陰盡陽(yáng)純而後足以當(dāng)之今一陰未去則剛為之不長(zhǎng)矣一消一長(zhǎng)問不容髪爻辭言無號(hào)終有兇言卦至此不獨(dú)不足以為乾且不可以為夬矣終不可長(zhǎng)言不能保其終之無害于剛而備之不可不早也姤之不可與長(zhǎng)與此同意