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【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

[宋]李衡| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)

【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

?【離下艮上】

賁。亨,小利有攸往。

剛?cè)岫?,交相文飾,柔?lái)文剛,故得亨通。以剛上文柔,不得中正,故不能大有所往。【正】

離為日,天文也。艮為石,地文也。猶人君以剛?cè)崛柿x之道飾其德。【鄭】

離自外來(lái)而柔得正,故亨。艮反於上而剛失中,故小利有攸往。【陸】

小,當(dāng)作不。【郭】

賁,本泰也。坤之上六,來(lái)居於二,以一柔而文二剛,則柔得中而亨。九二分而往於上,以一剛而文二柔,剛不得中而柔得中,小者之利也。柔來(lái)文剛而得中,分剛上而文柔,柔者亦得中。上下相文而不失中,則賁也,非過(guò)飾也?!局臁?/strong>

彖曰:賁,亨,柔來(lái)而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以正,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下。

剛?cè)峤诲e(cuò)而成文,天文也。止物不以威武而以文明,人文也。觀天文則時(shí)變可知,觀人文則化成可為?!咀ⅰ?/strong>

人文詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂時(shí)變,若四月純陽(yáng)用事,隂在其中而靡草死,十月純隂用事,陽(yáng)在其中而薺麥生是也。【正】

隂陽(yáng)之氣與政通,政失於下則二氣乖於上,聖人察時(shí)變,修政和民,以消其變也?!臼?/strong>

天文也上脫剛?cè)峤诲e(cuò)四字?!?/strong>徐氏】

父剛子柔,君剛臣柔,夫剛婦柔,朋友者剛?cè)嶂希L(zhǎng)幼者剛?cè)嶂?,五者交錯(cuò),粲然成文,天理也,非人為也。上下內(nèi)外,尊卑貴賤,其文明而不亂,各當(dāng)其分而止矣。文明以止,則禍亂不生,災(zāi)害不作,故日月軌道,五星順序,萬(wàn)物自遂。天文人文,其理一也?!局臁?/strong>

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,無(wú)敢折獄。

處賁之時(shí),止物以文明,不可以威刑?!咀ⅰ?/strong>

庶政失而至於獄訟,必也使無(wú)訟乎!?!灸痢?/strong>

獄訟至幽隱,有剛明之德則可。賁之象,其明不遠(yuǎn),故聖人戒之。【胡】

諸卦有離象者,多以刑獄言之。此象文明化治之卦,聖人戒之,恐人惑也?!?/strong>代

居上而峻且明,則下病於太察,當(dāng)先照其本原?!?/strong>孫坦

初九:賁其趾,舍車而徒。象曰:舍車而徒,義弗乘也。以剛處下,居於無(wú)位,棄於不義,安於徒步,以從其志。【注】

初在四,軒車之象。四德不順,故義不乘。舍四處下,徒步之象。【陸】

居下無(wú)位,乘則僭矣。素貧賤,行乎貧賤,行而宜之之義也。【牧】

處賁之時(shí),六爻須交相賁飾。初本應(yīng)四,恐九三為寇,二近而無(wú)應(yīng)。從二是乘車近而安,應(yīng)四是徒行遠(yuǎn)而勞。茍非其義,寧就勞而舍安?!臼?/strong>

民之象。舍車不乘,得居下之理,亦賁之道。【陳】

六二:賁其須。象曰:賁其須,與上興也。

與三俱無(wú)應(yīng)而比焉,循其所履,以附於上?!咀ⅰ?/strong>

柔而位卑,依剛以成文?!咀印?/strong>

上無(wú)正應(yīng),未可以往,與九三合志同心以興起也。【胡】

須,待也。三與已從,俱得其賁,故曰賁其須也。【牧】

賁之一卦,柔來(lái)文剛,在於六二,須坤之上六,來(lái)而成文,故曰賁其須,與上興也?!緛辍?/strong>

賁由兩爻之變,二實(shí)賁主飾物,不能大變,因其質(zhì)而加飾,須隨頤而動(dòng),與上同興,其動(dòng)係於所附而已,善惡不與焉,賁之象也?!疽痢?/strong>

九三,賁如濡如,永貞吉。象曰:永貞之吉,終莫之陵也。處下體之極,居得其位,與二相文,又得其潤(rùn),永保其貞,物莫之陵,吉孰甚焉?!咀ⅰ?/strong>

剛以得位,兩柔附之,賁然而文,濡然而沃,其潤(rùn)雖阻它應(yīng),履位相保,可以守正而獲吉。【子】

三接上體,始相賁飾,故曰賁如。濡,變也。上下交相賁飾,則能變其體而成文,假物相飾,不固則散,永貞則吉?!灸痢?/strong>

二三非應(yīng)而相親,惟不犯非禮,能守正道,則物莫之陵。【石】

賁如自飾濡如。六二飾之,剛上柔下,各得其正,柔之正者,又麗而柔焉。二待上而興,不足以稱吉。【介】

二柔文一剛,上下交賁,賁之盛也。【伊】

三賁將變動(dòng)而失正,則上自外而陵之?!局臁?/strong>

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。象曰:六四當(dāng)位,疑也。匪宼婚媾,終無(wú)尤也。

有應(yīng)於初,為三所閡,欲靜則欽初之應(yīng),欲進(jìn)則懼三之難,故或飾或素,內(nèi)懷疑懼,鮮絜其馬。翰如以待三為剛猛,未可輕犯,匪宼乃婚,終無(wú)尤也?!咀ⅰ?/strong>

非三為宼,乃與初為婚,若待匪有宼難,乃為婚媾,則無(wú)尤。【正】

得位有應(yīng),賁而成文,故絜其儀,白其馬,欲翰如而速往也?!咀印?/strong>

初九為應(yīng),義不乘車,四慕之愈切,初高其絜白之道,欲飛翔而來(lái)也?!娟憽?/strong>

六四之柔,下賁初九,賁如也。初九之剛,上賁六四,純白相飾也。純白無(wú)偽,誰(shuí)能間之?【朱】

六五:賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。象曰:六五之吉,有喜也。

六五處得尊位,為賁之主,若施華飾於輿服宮室之物,則大道損害。若每事素質(zhì),與丘園相似,則不繁費(fèi),帛乃衆(zhòng)多。初儉約必吝,終吉而有喜也。【正】

上九有止靜篤實(shí)之德,五能以戔戔之帛敦而聘之?!娟憽?/strong>

二有文明之德,待聘而行難進(jìn),故吝。束帛非豐,以聘丘園之士,故為盛多?!灸痢?/strong>

居賁之時(shí),須一隂一陽(yáng)交相賁飾。六五下無(wú)應(yīng),與六四相近,四亦隂爻,故比於上九。上九居卦外無(wú)位之地,丘園之象。束帛得禮之中,但賁于所近,吝狹之道。【石】

丘園敦實(shí)之地,使天下知?jiǎng)?wù)農(nóng)重穀之事,則國(guó)用豐阜。又當(dāng)吝嗇節(jié)用,故終獲吉。【胡】

戔戔,損少儉而用禮,未失中也?!窘椤?/strong>

丘墟,園林質(zhì)素之象。比卦有孚盈缶,亦著信於質(zhì)素之事也。【代】

丘園僻陋無(wú)人之地,五上俱無(wú)應(yīng),兩窮而無(wú)歸,則薄禮足以相縻。【坡】

隂陽(yáng)得位曰喜,上來(lái)賁,五陽(yáng)得位而正喜,豈偽為哉?【朱】

上九:白賁,無(wú)咎。象曰:白賁無(wú)咎,上得志也。

飾終反素而無(wú)患,憂得志也。【注】

守志任真,得其本性,居上得志?!菊?/strong>

繪事後素,居上而能正五彩也?!灸痢?/strong>

居于卦外,不與內(nèi)爻交相賁飾,修誠(chéng)不事外飾者也?!臼?/strong>

以君言之,自有為以至無(wú)為。【胡】

延,山林之人,來(lái)素士之言,以飾其政,故上得志也?!靖?strong>】

剛之文柔,柔來(lái)附之,以人從賁者也。陽(yáng)得志而隂聽(tīng)命,故曰白賁。受賁莫如白。【坡】

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