虞翻曰:泰上之乾二,乾二之坤上,柔來(lái)文剛,陰陽(yáng)交,故“亨”也。
小利有攸往。
虞翻曰:小謂五。五失正,動(dòng)得位。體離,以剛文柔。故“小利有攸往”。
鄭玄曰:賁,文飾也。離為日,天文也。艮為石,地文也。天文在下,地文在上,天地二文,相飾成賁者也。猶人君以剛?cè)崛柿x之道飾成其德也。剛?cè)犭s,仁義合,然后嘉會(huì)禮通,故“亨”也。卦互體坎艮,艮止于上,坎險(xiǎn)于下,夾震在中,故不利大行,小有所之,則可矣。
《彖》曰:賁亨,柔來(lái)而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。
荀爽曰:此本泰卦。謂陰從上來(lái),居乾之中,文飾剛道,交于中和,故“亨”也。分乾之二,居坤之上,上飾柔道,兼據(jù)二陰故“小利有攸往”矣。
天文也。
虞翻曰:謂五。利變之正,成巽,體離。艮為星,離日坎月,巽為高。五,天位。離為文明,日月星辰,高麗于上。故稱(chēng)天之文也。
文明以止,人文也。
虞翻曰:人謂三。乾為人。文明,離。止,艮也。震動(dòng)離明。五變據(jù)四,二五分則止文三。故以三為人文也。
觀乎天文,以察時(shí)變。
虞翻曰:日月星辰,為天文也。泰震春,兌秋。賁坎冬,離夏。巽為進(jìn)退,日月星辰,進(jìn)退盈縮,謂朓側(cè)朏也。歷象在天成變,故“以察時(shí)變”矣。
觀乎人文,以化成天下。
虞翻曰:泰乾為人。五上動(dòng),體既濟(jì)。賁離象,重明麗正,故“以化成天下”也。
干寶曰:四時(shí)之變,縣乎日月;圣人之化,成乎文章。觀日月而要其會(huì)通,觀文明而化成天下。
《象》曰:山下有火,賁。
王廙曰:山下有火,文相照也。夫山之為體,層峰峻嶺,峭崄參差。直置其形,已如雕飾。復(fù)加火照,彌見(jiàn)文章。賁之象也。
君子以明庶政,無(wú)敢折獄。
虞翻曰:君子謂乾。離為明,坤為庶政,故“明庶政”。坎為獄,三在獄得正,故“無(wú)敢折獄”。噬嗑四不正,故“利用獄”也。
虞翻曰:應(yīng)在震,震為足,故“賁其趾”也。
舍車(chē)而徒。
虞翻曰:應(yīng)在艮。艮為舍,坎為車(chē);徒,步行也。位在下,故“舍車(chē)而徒”。
《象》曰:舍車(chē)而徒,義弗乘也。
崔覲曰:剛?cè)嵯嘟唬猿娠椓x者也。今近四棄于二比故曰“舍車(chē)”。車(chē)士大夫所乘,謂二也。四乘于剛,艮止其應(yīng),初全其義,故曰“而徒”。徒,塵賤之事也。自飾其行,故曰“賁其趾”。趾,謂初也。
王肅曰:在下,故稱(chēng)趾。既舍其車(chē),又飾其趾,是徒步也。
侯果曰:自三至上,有頤之象也。二在頤下,須之象也。二無(wú)其應(yīng),三亦無(wú)應(yīng),若能上承于三,與之同德,雖俱無(wú)應(yīng),可相與而興起也。
盧氏曰:有離之文以自飾。故曰“賁如”也。有坎之水以自潤(rùn),故曰“濡如”也。體剛履正,故“永貞吉”。與二同德,故“終莫之陵”也。
王弼曰:有應(yīng)在初。三為寇難,二志相感,不獲交通。欲靜則失初之應(yīng),欲進(jìn)則懼三之難,故或飾或素。內(nèi)懷疑懼,鮮潔其馬,翰如以待。雖履正位,未果其志。匪緣寇隔,乃為婚媾,則終無(wú)尤也。
陸績(jī)?cè)唬赫馂轳R,為白,故曰“白馬翰如”。
案:皤亦白,素之貌也。
《象》曰:六四,當(dāng)位疑也。
案:坎為盜,故疑。當(dāng)位乘三,悖禮難飾,應(yīng)初遠(yuǎn)陽(yáng),故曰“當(dāng)位疑也”。
匪寇婚媾,終無(wú)尤也。
崔覲曰:以其守正待應(yīng),故“終無(wú)尤也”。
虞翻曰:艮為山。五半山,故稱(chēng)邱;木果曰園,故“賁于邱園”也。六五失正,動(dòng)之成巽。巽為帛、為繩。艮手持,故“束帛”。以艮斷巽,故“戔戔”。失位無(wú)應(yīng),故“吝”。變而得正,故“終吉”矣。
《象》曰:六五之吉,有喜也。
荀爽曰:艮,山。震,林。失其正位,在山林之間,賁飾邱陵,以為園圃,隱士之象也。五為王位,體中履和,勤賢之主,尊道之君也。故曰“賁于邱園,束帛戔戔”。君臣失正,故“吝”。能以中和飾上成功,故“終吉”而“有喜也”。
虞翻曰:五變之陽(yáng),故有喜。凡言喜慶,皆陽(yáng)爻。束帛戔戔,委積之貌。
案:六五離爻,離為中女。午為蠶絲,束帛之象。
虞翻曰:在巽上,故曰“白賁”。乘五,陰變而得位,故“無(wú)咎”矣。
《象》曰:白賁無(wú)咎,上得志也。
干寶曰:白,素也。延山林之人,采素士之言,以飾其政,故“上得志”也。
虞翻曰:上之五得位,體成既濟(jì),故曰“得志”。坎為志也。
《序卦》曰:致飾然后通則盡矣,故受之以剝。剝者,剝也。
崔覲曰:以文致飾,則上下情通,故曰“致飾然后通”也。文者致理,極而無(wú)救則盡矣。盡,猶剝也。