大畜：利貞。

虞翻曰：大壯初之上，其德剛上也。與萃旁通。二五失位，故“利貞”。此萃五之復(fù)二，成臨。臨者。大也。至上有頤養(yǎng)之象，故名大畜也。

不家食，吉。利涉大川。

虞翻曰：二稱家，謂二五易位，成家人。家人體噬嗑食，故“利涉大川，應(yīng)乎天也”。

《彖》曰：大畜，剛健篤實，輝光日新。

虞翻曰：剛健謂乾，篤實謂艮。二已之五，利涉大川。互體離坎，離為日，故“輝光日新”也。

其德剛上而尚賢。

蜀才曰：此本大壯卦。

案：剛自初升，為主于外。剛陽居上，尊尚賢也。

能健止，大正也。

虞翻曰：健，乾。止，艮也。二五易位，故“大正”。舊讀言能止健，誤也。

不家食吉，養(yǎng)賢也。

虞翻曰：二五易位成家人。今體頤養(yǎng)象，故“不家食吉，養(yǎng)賢也”。

案：乾為賢人也，艮為宮闕也，令賢人居于闕下，不家食之象。

利涉大川，應(yīng)乎天也。

京房曰：謂二變五體坎，故“利涉大川”。五天位，故曰“應(yīng)乎天”。

《象》曰：天在山中，大畜。

向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天為大器，山則極止，能止大器，故名大畜也。

君子以多志前言往行，以畜其德。

虞翻曰：君子謂乾。乾為言，震為行，坎為志；乾知大始，震在乾前，故“識前言往行”。有頤養(yǎng)象，故“以畜其德”矣。

初九：有厲，利已。

王弼曰：四乃畜已，未可犯也。進(jìn)則災(zāi)危，有厲則止，故能“利已”。

《象》曰：有厲，利已，不犯災(zāi)也。

虞翻曰：謂二變正，四體坎，故稱“災(zāi)也”。

九二：輿說腹。

虞翻曰：萃坤為車，為腹；坤消乾成，故“車說腹。”腹，或作輻也。

《象》曰：輿說腹，中無尤也。

盧氏曰：乾為輿。

案：輻車之鉤心。夾軸之物。處失其正，上應(yīng)于五。五居畜盛，止不我升，故且說輻停留。待時而進(jìn)退，得正，故“無尤”也。

九三：良馬逐，利艱貞，吉。日閑輿衛(wèi)，

虞翻曰：乾為良馬，震為驚走，故稱“逐”也。謂二已變，三在坎中，故“利艱貞吉”。離為日。二至五，體師象。坎為閑習(xí)，坤為車輿；乾人在上，震為驚衛(wèi)，講武閑兵，故曰“日閑輿衛(wèi)”也。

利有攸往。《象》曰：利有攸往，上合志也。

虞翻曰：謂上應(yīng)也。五已變正，上動成坎，坎為志，故“利有攸往，與上合志也”。

六四：童牛之告，元吉。

虞翻曰：艮為童。五已之正。萃坤為牛。告謂以木楅其角。大畜，畜物之家，惡其觸害。艮為手，為小木。巽為繩。繩縛小木，橫著牛角，故曰“童牛之告”。得位承五，故元吉而喜，喜，謂五也。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

侯果曰：坤為輿，故有牛矣。牿，楅也。以木為之，橫施于角，止其牴之威也。初欲上進(jìn)，而四牿之。角既被牿，則不能觸四，是四童初之角也。四能牿初，與無角同，所以“元吉”而“有喜”矣。童牛，無角之牛也。《封人職》曰：設(shè)其楅衡。注云：楅設(shè)于角，衡設(shè)于鼻，止其抵觸也。

六五：豮豕之牙，吉。

虞翻曰：二變時，坎為豕。劇豕稱豮。令不害物。三至上，體頤象。五變之剛，巽為白；震為出；剛白從頤中出，牙之象也。動而得位，“豮豕之牙，吉”。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

虞翻曰：五變得正，故“有慶也”。

崔覲曰：《說文》：豮，劇豕。今俗猶呼劇豬是也。然以豕本剛突，劇乃性和，雖有其牙，不足害物，是制于人也。以喻九二之剛健失位，若豕之劇，不足畏也；而六五應(yīng)止之易，故“吉有慶矣”。

案：九二坎爻，坎為豕也。以陽居陰，而失其位，若豕被劇之象也。

上九：何天之衢，享。

虞翻曰：何，當(dāng)也。衢，四交道。乾為天，震艮為道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上變，坎為亨也。

王弼曰：處畜之極，畜極則亨。何，辭也。猶云何畜，乃天之衢亨，道大行也。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

虞翻曰：謂上據(jù)二陰。乾為天道，震為行，故“道大行矣”

《序卦》曰：物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。

崔覲曰：大畜剛健，輝光日新，可以觀其所養(yǎng)，故言“物畜然后可養(yǎng)”。