《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。

韓康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，則宜制器立法以治新也。鼎，所和齊物生成新之器也。故取象焉。

(巽下離上)。鼎：

鄭玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互體乾兌。乾為金，兌為澤，澤鐘金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以養(yǎng)人，猶圣君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。

元吉，亨。

虞翻曰：大壯上之初，一屯旁通。天地交，柔進(jìn)上行，得中應(yīng)乾五剛，故“元吉，亨”也。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。

荀爽曰：震人離下，中有乾象。木火在外，金在其內(nèi)，鼎鑊亨飪之象也。

虞翻曰：六十四卦，皆觀象系辭，而獨(dú)于鼎言“象”，何也？象事知器，故獨(dú)言象也。

《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兌。乾金兌澤。澤者，水也。爨以木火，是鼎鑊享飪之象。亦明三公之位，上則調(diào)和陰陽(yáng)，下而撫毓百姓，鼎能熟物養(yǎng)人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯白金。三足，以象三臺(tái)，足上皆作鼻目為飾也。羊鼎五斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫以銅。豕鼎三斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫銅，士鐵。三鼎形同，亨飪煮肉，上離陰爻為肉也。

圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。

虞翻曰：圣人謂乾。初四易位，體大畜。震為帝，在乾天上，故曰“上帝”體頤象，三動(dòng)噬嗑食，故“以享上帝”也。大享謂天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。賢之能者，稱圣人矣。

巽而耳目聰明，

虞翻曰：謂三也。三在巽上，動(dòng)成坎離，有兩坎兩離象，乃稱“聰明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聰明”。眇而視，不足以有明。聞言不信，聰不明。皆有一離一坎象故也。

柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

虞翻曰：柔謂五得上中，應(yīng)乾五剛。巽為進(jìn)。震為行。非謂應(yīng)二剛，與睽五同義也。

《象》曰：木上有火，鼎。

荀爽曰：木火相因，金在其間。調(diào)和五味，所以養(yǎng)人。鼎之象也。

君子以正位凝命。

虞翻曰：君子謂三也。鼎五爻失正，獨(dú)三得位，故以正位凝成也。體姤，謂陰始凝，初巽為命，故“君子以正位凝命”也。

初六：鼎顛趾，

虞翻曰：趾，足也。應(yīng)在四。大壯震為足，折入大過(guò)。大過(guò)，顛也。故“鼎顛趾”也。

利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

虞翻曰：初陰在下，故“否”。利出之四，故曰“利出”。兌為妾，四變得正成震。震為長(zhǎng)子，繼世守宗廟，而為祭主。故“得妾以其子，無(wú)咎”矣。

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。

荀爽曰：以陰承陽(yáng)，故“未悖也”。

利出否，以從貴也。

虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以從貴也”。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

虞翻曰：二為實(shí)，故鼎有實(shí)也。坤為我，謂四也。二據(jù)四婦，故相與為仇。謂三變時(shí)四體坎，坎為疾，故“我仇有疾”。四之二歷險(xiǎn)，二動(dòng)得正，故“不我能即，吉”。

《象》曰：鼎有實(shí)，慎所之也。

虞翻曰：二變之正，艮為慎。

我仇有疾，終無(wú)尤也。

虞翻曰：不我能即吉，故“終無(wú)無(wú)尤也”。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。

虞翻曰：動(dòng)成兩坎，坎為耳，而革在乾，故“鼎耳革”。初四變時(shí)，震為行。鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故“其行塞”。離為雉，坎為膏。初四已變，三動(dòng)體頤。頤中無(wú)物，離象不見，故“雉膏不食”。

方雨，虧悔，終吉。

虞翻曰：謂四已變，三動(dòng)成坤。坤為方，坎為雨，故曰“方雨”。三動(dòng)虧乾，而失位悔也。終復(fù)之正，故“方雨，虧悔，終吉”也。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其義也。

九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇。

虞翻曰：謂四變時(shí)震為足，足折入兌故“鼎折足”。兌為刑。渥，大刑也。鼎足折，則公餗覆。言不勝任。象入大過(guò)死，兇。故“鼎足折，覆公餗，其刑渥，兇”。

《九家易》曰：鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公謂調(diào)陰陽(yáng)，鼎謂調(diào)五味。足折餗覆猶三公不勝其任，傾敗天子之美。故曰“覆餗”也。

案：餗者，雉膏之屬。公者，四為諸侯，上公之位，故曰“公餗”。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪。刑罰當(dāng)加，無(wú)可如何也。

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。

虞翻曰：離為黃，三變坎為耳，故“鼎黃耳”。鉉謂三，貫鼎兩耳。乾為金。故“金鉉”。動(dòng)而得睚，故“利貞”。

干寶曰：凡舉鼎者，鉉也；尚三公者，王也；金喻可貴，中之美也，故曰“金鉉”。鉉鼎得其物，施令得其道，故曰“利貞”也。

《象》曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

陸績(jī)?cè)唬旱弥谐嘘?yáng)，故曰“中以為實(shí)”。

宋衷曰：五當(dāng)耳中，色黃，故曰“鼎黃耳”。兌為金，又正秋，故曰“金鉉”。公侯，謂五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻諸侯順天子。

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

虞翻曰：鉉謂三，乾為玉鉉。體大有上九：“自天右之。”位貴據(jù)五，三動(dòng)承上，故“大吉，無(wú)不利”。謂三虧悔，應(yīng)上成未濟(jì)。雖不當(dāng)位，六位相應(yīng)，故“剛?cè)峁?jié)”?！跺琛吩唬骸百?，耳目聰明”，為此九三發(fā)也。

干寶曰：玉又貴于金者。凡烹飪之事，自鑊升于鼎。載于俎，自俎入口。馨香上達(dá)，動(dòng)而彌貴，故鼎之義，上爻愈吉也。鼎主烹飪，不失其和。金玉鉉之，不失其所。公卿仁賢，天王圣明之象也。君臣相臨，剛?cè)岬霉?jié)。故曰“吉無(wú)不利”也。

《象》曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

宋衷曰：以金承玉，君臣之節(jié)。上體乾為玉，故曰“玉鉉”。雖非其位，陰陽(yáng)相承，剛?cè)嶂?jié)也。