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當(dāng)前位置：

| 易理書(shū)籍| 2023-12-25 11:58:23| 0

聖人立象，所以盡意。繫而為辭，乃不得已。蓋有象然後有卦，有卦然後有辭。辭也者，象之華而爻之末也。如物之生，有本然後有實(shí)，有實(shí)然後有味。味也者，乃木之末而非其本也。溺於辭而忘其象，是甘於味而棄其本也。彼不知味之嘗也有盡，而本之生也無(wú)窮；辭之旨也有盡，而象之?dāng)M也無(wú)窮。聖人以一言而名卦之體，而卦之體未必盡於一言；以數(shù)辭而通卦之用，而卦之用未必殫於數(shù)辭。神而明之，存乎其人者，象而已矣。茍明乎象，則天地之大可坐而窺，鬼神之奧可默而知，而卦之名有可以自擬，爻之辭有可以自揆。聖人之已言者，可曉然而無(wú)疑；其未言者，可以類而推之。故曰：聖人立象以盡意。茍明乎象，則理罔不通；茍泥其辭，則勢(shì)罔不窮。象有幾？有易之象，有卦之象，有爻之象。天地風(fēng)雷水火山澤，易之象也。木上有水謂之井，頤中有物謂之噬嗑，此卦之象也。渙以機(jī)，剝指牀，困取赤紱，坤言黃裳，此爻之象也。是故卦之中又有卦焉，象之中又有象焉。象無(wú)窮故意無(wú)窮，意無(wú)窮故辭無(wú)窮。自本而觀之一以貫，自末而觀之萬(wàn)不同。