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當(dāng)前位置：

[清]傅以漸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

歲在丙申嘉平之望，【臣】與日講官【臣】本榮恭承。

勅命纂修易經(jīng)合注，說(shuō)傳義之紛綸多端者，採(cǎi)擇折衷，務(wù)令約而能該，詳而不複，簡(jiǎn)切洞達(dá)，輯成一編。

【臣】等竊嘆。

皇上聰明天縱，固已探畫(huà)前之祕(mì)，猶復(fù)教天下以學(xué)易之法，何惓惓無(wú)窮也！臣知識(shí)弇淺，安能副我？

皇上闡明四聖作述之心，顧自幼凜遵父師之訓(xùn)，專以易經(jīng)起家，得窺中祕(mì)書(shū)者又十餘年。所不辭固陋，輒摉取漢、魏、唐、宋、元、明諸家刻本，涉獵商訂，寒暑弗間，凡二十閲月而採(cǎi)録粗完。仰塵

睿覽

【臣】例，有序弁首。夫易經(jīng)者，聖人持世之書(shū)，非?緯術(shù)數(shù)之書(shū)也；通經(jīng)者，帝王取士之法，非詩(shī)賦策論之法也。以三古之卦爻，流傳千載而愈見(jiàn)其新；竭天下之聰穎，發(fā)揮奧渺而難窮其趣。蓋天人共貫之學(xué)，理數(shù)兼該之妙，以為易則百姓皆與其能，以

為難，則士大夫反失其指。其故皆由於各成一家，而彼此不相通。經(jīng)莫先於談理，乃不談?dòng)嘘P(guān)治道之理，而談奇遁吐納之理。講說(shuō)本義，姑為舉業(yè)之資，青紫方拾，竟遊心於玄冥。甚至登壇高講，或偶拈章句，雜以釋道，或引證別卦，或亂竄繫辭。試清夜自揣，果能一卦如一句否？果能一部前後不相背戾否？

【臣】謂虛字實(shí)字，俱當(dāng)一一體勘。數(shù)聖人精思妙用，真一字增減不得，始成其為天下第一書(shū)。則研理之難，難在精確而廣大。易不止為卜筮作，即卜筮可易言乎？不齋戒洗藏，則靈應(yīng)不出；不光明正大，則貞悔不確。黃裳隨彖，古人瞿然未敢當(dāng)也。事吉?jiǎng)t吉，事兇則兇，讀易而參之以二三之心作，事可知，卜筮亦可知矣。

【臣】謂易經(jīng)為人事設(shè)也。談理之精正，以究事中之千態(tài)萬(wàn)變，即推天造，不墮空廓，則措諸實(shí)事之難，難在顯著而端方。況乎人情世故，練則愈熟，說(shuō)書(shū)而不能達(dá)情，是視聖賢為太不可及也。諸子百家，皆得聖人之一偏，誠(chéng)能融會(huì)而統(tǒng)括之，則道終於貫，而人情世故，無(wú)不了了，何必輕舍舊業(yè)，而競(jìng)好新聞？故不必詳列其誰(shuí)氏之說(shuō)，總期達(dá)乎經(jīng)文，而止能專其情，乃謂合天下之情。夫以一人著，不如以天下著之為大也。本義之未詳者，參以諸家之辨論，傳注之或漏者，發(fā)以文章之華茂，非後人之見(jiàn)解勝乎前人，則日積月累之研窮者極耳。故說(shuō)書(shū)作文，不遵功令，即神奇何益？是又範(fàn)俗之不可已矣。且世之讀易者

【臣】惑焉。此爻彼爻，倏好倏醜，輒為之強(qiáng)解曰：稽實(shí)待虛，存體應(yīng)用。獨(dú)不思夫彖與爻重猶可言，爻與象重不可言，與其重複繫之，何益文言？發(fā)乾坤之藴，重而又重，又何貴乎詞之費(fèi)也？

【臣】謂大道無(wú)極，性靈日變，方見(jiàn)以為如此，而又非如此所可盡。文周不必襲伏羲之圖，孔子何必執(zhí)文周之解？或因而暢達(dá)其旨，或轉(zhuǎn)而抑揚(yáng)其機(jī)，層疊發(fā)揮，字字皆聖人之心髓。至於彖與爻異，蓋全體分用，理固不同，履豫之五，噬嗑之四，豈不昭昭哉？序卦自當(dāng)從兩卦之鬭筍合縫處為之，雜卦自當(dāng)從反對(duì)錯(cuò)綜處求之，此則【臣】一得之愚也。雖不敢謂有當(dāng)於磾心研究、融會(huì)貫通、析理精深、敷辭簡(jiǎn)易之

勅諭：而可以研理，可以措事，可以逹情，可以範(fàn)俗，可以免。

掛漏重複者，果有當(dāng)於

睿慮之萬(wàn)一，更懇

欽賜嘉名，垂之永久，庶無(wú)負(fù)。

專勅【臣】等之意，臣等亦竊附名於不朽焉。

光祿大夫少保兼太子太保武英殿大學(xué)士兼兵部尚書(shū)加一級(jí)【臣】傅以漸謹(jǐn)序