[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)》

《豐川易說(shuō)》書籍介紹

《豐川易說(shuō)》國(guó)朝王心敬撰。心敬字爾輯，鄠縣人。乾隆元年薦舉賢良方正，以老病不能赴京而罷。心敬受業(yè)於李容，而謹(jǐn)嚴(yán)不逮其師。所注諸經(jīng)，大抵好為異論，《書》及《春秋》為尤甚。惟此編推闡易理，最為篤實(shí)。其言曰：“學(xué)《易》可以無(wú)大過(guò)，是孔子明《易》之切於人身，即是可以知四圣人系《易》之本旨，并可以識(shí)學(xué)《易》之要領(lǐng)。”又曰：“《易》是道人事之書，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，只是借來(lái)作影子耳。故曰：易者象也，象也者像也。於陰陽(yáng)消長(zhǎng)處看得不明，是影子不真。若徒泥陰陽(yáng)消長(zhǎng)而無(wú)得於切己之人事，亦屬捕風(fēng)捉影。”又曰：“置象言《易》，是謂懸空。執(zhí)象舍義，是為泥跡。象義雙顯，則體用一源，顯微無(wú)間。”又曰：“《中庸》一書，是子思為當(dāng)日之言道者視為高深玄遠(yuǎn)，故兩引《中庸》之說(shuō)以明道。

《易翼》十篇，是孔子為當(dāng)日之言《易》者視為高深玄遠(yuǎn)，故重申易簡(jiǎn)之說(shuō)以明《易》。后儒往往索諸隱深，欲以張皇《易》妙而不知反失其本旨。”又曰：“若《易》不關(guān)象，不知義於何取；不屬卜筮，不知設(shè)蓍何為。”又曰：“學(xué)者讀《易》不知求設(shè)教之本旨，讀書不知《洪范》經(jīng)世之宏猷，每於《河圖》、《洛書》穿鑿附會(huì)，何切於實(shí)事實(shí)理？”又曰“大抵漢唐之《易》，只成訓(xùn)詁。宋明之《易》，多簸弄聰明。訓(xùn)詁非《易》而《易》在，聰明亂《易》而《易》亡”。又曰：“義言象占，同體共貫，廢一不得，泥一不得。后儒紛紛主象、主數(shù)、主理、主卜筮、主錯(cuò)綜之變，是舍大道而入旁蹊”云云。其說(shuō)皆明白正大，故其書皆切近人事，於學(xué)者深為有裨。至於互卦之說(shuō)，老陰、老陽(yáng)始變之說(shuō)，錯(cuò)綜之說(shuō)，卦變之說(shuō)，皆斥不信，并《左氏》所載古占法而排之。雖主持未免太過(guò)，要其立言之大旨，則可謂正矣。

《豐川易說(shuō)》作者簡(jiǎn)介

生于清世祖順治十三年，卒于高宗乾隆三年，年八十三歲。為諸生，督學(xué)待以非禮，棄去。從李容游，講明正之學(xué)。總督額倫特、年羹堯先后以隱逸薦，不就。乾隆元年，（公元一七三六年）舉孝廉方正，又以老病不赴。陳詵撫鄂，聘主講江漢書院。心敬學(xué)問(wèn)淹通，有康濟(jì)之志。著有豐川全集二十八卷，續(xù)集三十四卷，詩(shī)說(shuō)二十卷，尚書質(zhì)疑八卷，禮記匯篇八卷，春秋原經(jīng)二卷，關(guān)學(xué)編五卷，及豐川易說(shuō)十卷，（均清史稿列傳）并行于世。

《豐川易說(shuō)》四庫(kù)提要

豐川易說(shuō)十卷，國(guó)朝王心敬撰。心敬字爾緝，鄠縣人。其所注諸經(jīng)，大抵支離穿鑿，敢為異論。書及春秋為尤甚，殊無(wú)一長(zhǎng)之可取。惟此編推闡易理，最為篤實(shí)而明晰，與他經(jīng)如出二手。其言曰：學(xué)易可以無(wú)大過(guò)，是孔子明易之切於人身，即是可以知四聖人繫易之本旨，並可以識(shí)學(xué)易之要領(lǐng)。又曰：易是道人事之書，隂陽(yáng)消長(zhǎng)只是借來(lái)作影子耳。故曰易者象也，象者像也，於隂陽(yáng)消長(zhǎng)處看得不明，是影子不真。若徒泥隂陽(yáng)消長(zhǎng)，而無(wú)得於切已之人事，亦屬捕風(fēng)捉影。又曰：置象言易，是謂懸空。執(zhí)象舍義，是為泥跡。象義雙顯，則體用一源，顯微無(wú)間。又曰：中庸一書，是子思為當(dāng)日之言道者視為高深元遠(yuǎn)，故兩引中庸之說(shuō)以明道。易翼十篇，是孔子為當(dāng)日之言易者視為高深元遠(yuǎn)，故重申易簡(jiǎn)之說(shuō)以明易。後儒往往索諸隱深，欲以張皇易妙，而不知反失其本旨。又曰：若易不關(guān)象，不知義於何取？不屬卜筮，不知說(shuō)蓍何為？又曰：學(xué)者讀易不知求設(shè)教之本旨，讀書不知洪範(fàn)經(jīng)世之宏猷，每於河圖、洛書穿鑿附會(huì)，何切於實(shí)事實(shí)理？又曰：大抵漢、唐之易祇成訓(xùn)詁，宋、明之易多簸弄聰明。訓(xùn)詁非易而易在，聰明亂易而易亡。又曰：義言象占，同體共貫，廢一不得，泥一不得。後儒紛紛主象、主數(shù)、主理、主卜筮、主錯(cuò)綜之變，是舍大道而入旁蹊云云。其說(shuō)皆明白正大，故其書皆切近人事，於學(xué)者深為有禆。至於互卦之說(shuō)、老隂老陽(yáng)始變之說(shuō)、錯(cuò)綜之說(shuō)、卦變之說(shuō)，皆斥而不信，併左氏所載古占法而排之。雖主持未免太過(guò)，然較之繪圖列說(shuō)，連篇累牘，以聖經(jīng)為筭譜者，則勝之萬(wàn)萬(wàn)矣。

乾隆四十四年六月恭校上。

《豐川易說(shuō)》點(diǎn)校說(shuō)明

【初次點(diǎn)校】：丁不二

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

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【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書》第51冊(cè)?經(jīng)部45?易類