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當(dāng)前位置：

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-07 22:25:36| 0

論經(jīng)傳次序，仍王本。

朱子既復(fù)經(jīng)傳次序，今不遵之，而從王弼舊本，何也？曰：朱子之復(fù)古經(jīng)傳也，慮四聖之書(shū)之混而為一也。今之仍舊本也，慮四聖之意之離而為二也。蓋後世之註經(jīng)也，文義訓(xùn)詁而已，而又未必其得。故善讀經(jīng)者，且涵泳乎經(jīng)文，使之浹洽，然後參以注解，未失也。若四聖之書(shū)，先後如一人之所為，互發(fā)相備，必合之而後識(shí)化工之神，則未可以離異觀也。故以文、周彖爻言之，彖於坤言牝馬，可謂盡坤之情矣。乾未有象也，六爻則於乾言龍，以盡乾之道。坤彖言君子牝馬之貞，有東北西南，以應(yīng)地之方也。乾爻則言聖人之龍德，有潛見(jiàn)飛躍，以應(yīng)天之時(shí)。此則彖爻之自相補(bǔ)備者也。以夫子之傳言之，乾彖曰元亨利貞，未有四時(shí)之義也。彖傳釋之，而曰資始流形，曰各正保合，則知四德之即四時(shí)矣。坤彖曰西南東北，未有四德之義也。文言釋之，於西南曰含物化光，於東北曰順天時(shí)行，則知四方之即四德矣。乾爻之總辭曰見(jiàn)羣龍無(wú)首，著乾之居首而不為首也。象傳則於坤曰以大終，著坤之居終而不為終焉。坤爻之總辭曰用六永貞，明用六之義所重在貞也。象傳則於乾曰乾元用九，明用九之義所重在元也。此又經(jīng)傳之相為補(bǔ)備者，所謂先後如一人之所為也。若乃屯、蒙以下諸卦，則皆有不可相離者。蓋如彖言建侯，爻亦曰建侯，則知侯之為初矣。彖言童蒙，爻亦言童蒙，則知童之為五矣。此彖、爻之互相發(fā)明者也。然如訟之彖曰利見(jiàn)大人，爻曰訟元吉，其意方明也。彖傳曰尚中正，則知大人之為五矣。師之彖曰丈人吉，爻曰在師中，其意未明也。彖傳曰剛中而應(yīng)，則知丈人之為二矣。又如晉之康侯，而九四不足以當(dāng)之，則未知其所指也。彖傳曰柔進(jìn)而上行，則知卦之康侯不在四而在五矣。困之大人，亦未知其所指也。彖傳曰以剛中也，則知卦之大人不在隂而在陽(yáng)矣。蓋上以釋文王名辭之意，而下以得周公繫辭之心，故彖傳為卦爻之樞要。至於大象，則卦之命名所取為多，故夫子特表而出之。凡彖傳釋名，有兼取數(shù)義者，有直釋名辭者。其兼取數(shù)義者，命名之意廣有所取也。其直釋名辭者，命名之意專(zhuān)在大象也。易者，象也。象也者，像也。此大象所以尤為一卦之要也。小象之傳，辭則簡(jiǎn)矣，而義至精。或推言爻之德位，而本之於時(shí)。或旁及爻之與應(yīng)，而參之以比。或廣其言外之意，而言中之指愈明。或略其言中之詞，而所言之理愈備。後之賢者，重言累釋而不能盡，聖人輒以單辭括之。此皆經(jīng)、傳之相為發(fā)明者，學(xué)者當(dāng)作一意求之，則其文宜相附近。此今日仍王氏舊本之意也。