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論占辭無兩例-[清]李光地撰《周易通論》卷一

李光地| 易經注解| 2023-02-07 23:07:54| 0

論占辭無兩例

先儒說貞兇有云,雖貞亦兇者,有言貞乎此則兇者,有言決定是兇者,是有三例也。說無咎既為補過之義,又云自取兇害,無所歸咎,是有兩例也。夫茍二三其例,則是適以眩夫占者,而又何以斷天下之疑乎?故夫貞者,正也,固也。凡言貞吉者,兼正固之義,固由正生也。凡言貞兇、貞吝、貞厲者,主乎固之義,蓋自以為正而固守之也。其設戒亦不純蒙上句。蓋有與上句相反為義者,如泰道之終,城復于隍矣。斯時也,勿用師,自邑告命,則可矣。如固守其常而力爭之,則吝也。晉道之極,晉其角矣。斯時也,惟自治其私,則雖危而吉,無咎矣。如固守其常,知進而不知退,則吝也。此皆不蒙上句而相反為義者,如弟子輿尸貞兇,晉如鼫鼠貞厲,喪其資斧貞兇,則蒙上句直說,謂固常如此而不知反,則危且兇也。二者文意不同,然要為不可固守之占,則無兩例明矣。傳言無咎者,善補過也,則無咎非兇辭可知。但以大過之上,節之三,遂謂有變例焉。然過上際時窮而有處之之義,節三失時義而有改悔之機,是皆可以補過之例求之,不必變也。蓋過涉滅頂,時窮而兇矣。然以柔為說主,不與時爭,則無咎之道也。不言其所以無咎者,解初六之例也。不節若宜得兇矣,然因不節而遂嗟若,亦無咎之道也,臨六三之例也。況節三象傳與同人初爻同,則無咎之義亦應同。雖解三又誰咎也為非善詞,然此兩爻有無咎之文,則象傳為直解無咎之義,言人安得而咎我也。解三爻無無咎之文,而曰貞吝,則象傳為解貞吝之義,言我安得而咎人也。其辭固不相病也。惟其例之一,是以辭之指有難明者,皆以其占戒讀之而可知。故曰定之以吉兇,所以斷也。

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